假山景观艺术之所以流传至今，经久不衰，除了符合自然之美，还有就是符合人文情谊的诗、画文学。古典园林造园大多是在文人、画家和工匠的合作下完成的，这些诗画家和工匠也就是计成所说的“能主之人”。园林和文人、画家有着不解之缘，作为园林之骨的假山自然也不例外。孔子曾说“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静。”，山本来就易让人产生静感，有了孔子名言的历史性影响，后人就似乎有了一种世代相传的“集体无意识”，于是一见到山，就萌生静的体验与美。明代桑悦《煮石山房记》中说:“物之坚刚，莫逾于石”，即是对石伦理性解释往君子之德方面的延伸，正因为石具有“中正”、“贞介”的品质，也是人文意识沉淀的表现。苏氏山水（山月园）对塑石假山带来的美的理解，也是如此。
美是形式和内容的统一。没有美的内容固然不能称之为美，但缺少美的形式，也就失去了美的具体存在。形式美是艺术存在的前提，创造和创新也总是先从形式开始的。美也总是存在于形式之中，没有形式的创造，也就没有美的创造。塑石假山(假山瀑布)作为一种造型艺术，同样也要追求形式美。
