本文从王湾遗址第三期遗存入手,讨论了龙山时代晚期嵩山以西地区的文化遗存的相对年代和性质等问题。指出,嵩山以西地区龙山时代晚期的"王湾三期文化"应属两类遗存。一类是以王湾遗址第三期和小潘沟龙山时代遗存为代表的三里桥文化,或为三里桥文化在洛河流域的一个地方类型。一类包括西吕庙等遗址的龙山晚期文化遗存,承自本地的龙山时代中期遗存,应是嵩山以西地区的土著遗存。这一地区发现的三里桥文化遗存显示出,三里桥文化自西中条山以东的黄河谷地,向洛河以北、黄河以南、嵩山以西的冲积平原渗透的形势。
长江中游地区商时期考古学文化演进过程可分为三个阶段:早商一、二期时商文化在长江中游直接分布或间接影响着各区域文化的发展;早商三期至殷墟一期是商文化趋于消退、土著文化逐渐兴起的文化整合阶段;殷墟二期至周初,这一时期长江中游区域文化得以迅速发展,并产生了具有地域特征的青铜文明。
辽宁一些清代建筑琉璃构件釉面有轻微的浊感,能量色散X射线荧光谱仪(EDXRF)测试结果表明釉料中含有锡元素,氧化锡含量可达3.67%;在扫描电镜(SEM-EDS)下观察到釉层中存在大量富含锡的晶体颗粒,其大小一般小于1μm;激光拉曼光谱(Raman)分析表明锡在釉中以氧化锡物相存在,未见铅锡黄物相。本文在实验分析的基础上结合文献记载,对辽宁清代琉璃浊釉中氧化锡的功能和来源进行了初步的探讨。
近年来蚌埠双墩M1、凤阳卞庄M1和凤阳乔涧子M2三座钟离墓葬的发现,为们对其礼制进行初步研究提供了条件。独特的墓葬形制与结构是钟离礼制的重要内容,这应与其族属及崇日传统密切相关;礼器方面,君级墓葬的礼器组合与楚墓接近,蚌埠双墩M1和凤阳卞庄M1在礼器组合及用鼎制度上的差别,反映了楚文化对钟离影响的深化;底层贵族的葬制、随葬品等与中原地区较为接近,而与楚制不同,楚对钟离礼制的影响似乎仅限于上层社会。
汉代画像中有很多对当时社会生活内容的描绘,比如对门吏、守卫、侍仆等人物的刻画就较为常见,其意旨显然是为了表达墓主人非同一般的身份地位。将这些人物刻画在埋入地下的画像上,也有让们在冥界中继续服侍墓主人的象征之意。刻画者在表现这类人物时也并不都是千篇一律,而是尽可能地使其形式多样化,变化较多的便是这类人物的手持物,如执笏、持节、执盾、拥彗、带剑、执棨戟、执金吾、执棒、执斧、持械、牵獒等等。汉画中描绘的这些手持物不仅与角色身份有关,同时也显示了当时的社会制度与礼仪习俗。
陕西历史博物馆近年来新征集三件白底黑花大罐,造型基本一致,装饰风格雷同,从其铭文自述来看,均应是山西壶关窑的产品。笔者以此为契机,综合梳理关于壶关窑大罐研究的相关文章,总结该类大罐各时期的特征,并对前人研究没有解决的时代界限、断代特点等问题做探讨分析。
本文对新近发表的郑孙买地券中的"酒醉物故"一语进行补释,认为此语并非实指因醉酒而亡,应当是古人对死的一种讳称,这一讳称当与道教信仰有着很大关系。
