清乾隆黑釉描金龙纹梅瓶，小口细颈，弧腹下收，圈足，颈部绘蕉叶纹，肩部绘如意纹，腹部绘龙纹，气势逼人，绘工细腻娴熟，构图简练大方，造型规整，为陈设佳器，不可多得。梅瓶也称"经瓶"，最早出现于唐代，宋辽时期较为流行，并且出现了许多新品种。
此梅瓶圆口，短颈，丰肩，肩下渐收，瘦底圈足。造型挺拔俊朗，形体秀美。瓶身以篮彩绘五条龙纹，龙姿矫健，张口露齿，绘画生动形象，惟妙惟肖。底款"大清乾隆年制"六字篆书款，具有极高的收藏价值。
梅瓶也称"经瓶"，最早出现于唐代，宋辽时期较为流行，并且出现了许多新品种。近代许之衡在《饮流斋说瓷》一书中详细地描述了梅瓶的形制、特征及名称由来:"梅瓶口细而颈短，肩极宽博，至胫稍狭，抵于足微丰，口径之小仅与梅之瘦骨相称，故名梅瓶。"关于梅瓶的用途，磁州窑白地黑花梅瓶器腹有"清沽美酒"与"醉乡酒海"的诗句。梅瓶既是酒器，又是一件令人爱不释手的观赏品。梅瓶纹饰特殊，其寓含的图像学含义值得进一步探究。瓶身所绘四龙中有一正面立龙形象，口齿微张，双目圆睁，须发飘散，不怒自威，特别之处在于爪为三爪，十分少见。“三爪龙”在唐、宋、元为龙纹的主体，如宋代定窑、磁州窑，元青花和蓝釉留白器、白釉枢府器上的龙纹。清代较少出现，故揣摩此梅瓶所绘三爪龙纹，当有摹古追宗之意，是对盛唐气象和蒙元大帝国的致敬。考察所见各种重要公私出版物及国际拍卖纪录可发现，三爪龙的纹饰于雍正时期有所出现，如雍正青花矾红“水波云龙”折沿大盘，盘心正面立龙为五爪，盘内壁各有一翼龙、行龙为三爪；再如清雍正青花海水龙纹长颈盘口瓶，主体纹饰为五爪大龙高高在上，三爪幼龙在下昂首呼应，寓苍龙教子之意，其中五爪龙象征皇帝，三爪龙象征皇子。是体现雍正与皇子父子情深的一件器物。而如此件梅瓶所绘之“三爪正面龙”形象未见雍正一朝出现，似为乾隆朝的独特创造。推想其含义，其一，承继前述雍正苍龙教子之图式，“三爪龙”皇子弘历此时已继承大统，成为天子，故应以正面龙表现天子形象，但为尊怀父皇，仍然以五爪减二的三爪形式表现当朝天子乾隆本人，亦寄托缅怀雍正之情。其二，则似应为数字“三”与“干”卦三爻图像的关系。“干”卦为天，刚阳刚健，“自强不息”，代表皇帝的至尊，又为“乾隆”的年号，“干”六爻皆盈满，故肥润，圆满亨通，成功盛大，大吉，最受乾隆帝尊崇。干卦图像为“≡”，为乾隆帝的图像徽记和吉祥数字，双龙捧“≡”图像在乾隆帝御用玺印中经常出现。故三爪龙为乾隆推衍的图像象征的另一种形象表现，三爪正龙即为乾隆帝本人的化身。三为多，为极，是《老子》“三生万物”的思想体现。一龙为正，三龙为辅，三三见九，都是哲学化的“三”的图像学体现。
此外缠枝莲配龙纹图案在雍乾御瓷当中是非常罕见的纹饰，最早见于雍正青花御瓷大盘，可参考伦敦佳士得1994年秋拍第8号拍品、香港佳士得2001年春拍第0609号拍品“清雍正 青花穿花龙纹大盘”。与之完全相同图案、尺寸的青花大盘在乾隆朝延续烧造，据乾隆三年《清宫内务府造办处活计档·江西》记录：
“六月二十五日：七品首领萨木哈、催总白世秀来说，太监高玉交……宣窑串花青龙大盘一件……传旨：交与焼造磁器处唐英照样焼造。”
这是乾隆朝关于御瓷烧造使用此类缠枝莲配龙纹的最早记录，据此可以表明，此图案的出现不会早于乾隆三年。而这类大盘与本品之区别在于中心立龙的形象不同，前者是翼龙，左右绘以二翼，后者则是标准的立龙。检阅目前公私典藏资料，乾隆御瓷当中同类装饰风格的瓷瓶见于著录仅为四件，分别是香港佳士得1991年春拍第569号、2001年秋拍第814号拍品和香港苏富比1989年春拍271号拍品、伦敦苏富比2005年秋拍第327号。其中与本品在构图和立龙形象最为接近者则是香港佳士得2001年秋拍第814号拍品和伦敦苏富比2005年秋拍第327号“清乾隆 青花穿花龙纹双耳大壶”，虽然器型不同，但是三者皆是上下各装饰一道海水浪涛纹，中间则是主题纹饰，三爪立龙的形象绘画如出一人之手，显然三者具有相同的粉本，而且烧造时间非常相近。
梅瓶是乾隆朝经典的陈设御瓷，品类多样，装饰丰富，而且量少而质精，其中青花一项多为摹古之作，传世所见为两类，一是青花折枝花果纹，一是穿花龙纹（本品），而存世数量后者远逊于前者，异常珍稀。对于乾隆朝青花摹古梅瓶的具体烧造时间，查阅清宫档案仅一处记载，见乾隆三年《清宫内务府造办处活计档·江西》记录：“六月二十五日：七品首领萨木哈、催总白世秀来说，太监高玉交……宣窑青花梅瓶一件，宣窑青花三果梅瓶一件……传旨：交与焼造磁器处唐英照样焼造。”往后数十年的档案记载再也没有见到烧造青花梅瓶之信息，由此可以推断本品的烧造时间是在乾隆三年左右，为唐窑承命摹制宣窑梅瓶的佳器，是乾隆青花梅瓶重要而珍罕的代表。
