,大汶口文化早期生产力水平较低,石质工具种类少,器类简单,一般只有斧、铲和磨盘、磨棒等,且制作粗糙,浑厚而笨拙。陶器多手制,不仅质地厚重,火候低,而且极容易破碎。墓内多数没有随葬品,即使有随葬品的墓葬一般只有两三件。偏晚阶段,贫富分化已经出现,开始由大体的平等到初步不平等的转变。如陵阳河遗址45座墓葬,大墓墓室巨大,随葬品丰富,少则40~50件,多者70~80件,个别大墓近200件。而小墓只能容身,有的随葬2件或五六件陶器。花厅遗址10座大墓8座使用殉人。殉人以少儿和幼儿为主,亦有成年女性和成年男性,殉人位置一般在墓主人两侧墓边和脚后。这些殉人,除墓主外,其余均为非正常死亡,应属殉葬无疑,大部分是墓主身边比较亲近的人,有的当是社会内部因贫富分化而产生的奴隶。反映了当时社会矛盾的尖锐和特权阶层权力的扩大,以及自由人与非自由人之间社会地位的不平等。
对大汶口文化的认识,60年代初期,有人认为是山东龙山文化早期类型,名曰“堡头类型”。从而与龙山文化加以区别。“对大汶口墓葬资料,还有‘混合文化’说,即‘既含有仰韶文化因素,又含有龙山文化的因素’,其年代及社会性质,有解释为‘属于龙山文化系统,是氏族社会末期阶段,它不会早于两城期’,以至当年中国历史博物馆陈列原始社会部分,把大汶口遗存曾排在龙山文化之后。”
在苏北地区,依据大墩子遗址,将青莲岗文化按时代划分为青莲岗、刘林、花厅三个类型,安志敏认为“目前泛称的青莲岗文化,可能包括不同的内涵,如所谓‘刘林’和‘花厅’类型,便与山东大汶口文化基本一致,至少像这类遗址似不应再归入青莲岗文化”。夏鼐认为,江南、江北类型“就整个文化面貌而论,是两种不同的文化。我以为还是分别定名较为妥当。为避免混淆,‘青莲岗文化’这一名词似可避免不用。我建议把二者分别叫做‘大汶口文化’和‘马家浜文化’”。至此大汶口文化的名称逐渐取代江北青莲岗文化。而刘林早期至东海峪下层堆积,则属于大汶口文化,这种认识基本被肯定下来。
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