,从战国时期《韩非子·和氏》一文中的记载分析,和氏璧共有四项特征：
“古往今来,不少学者试图揭开和氏璧材质千古之谜。”唐伟介绍,1927年,中国近现代地质学奠基人之一章鸿钊先生在其划时代的学术巨著《石雅》中第一次应用近代自然科学方法研究和氏璧,提出其材质可能是月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉或者玛瑙。
按后金领袖们的宣传,所得传国玉玺系蒙古人从中原带到漠北的,在林丹汗手上时,与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称察哈尔部“三大法宝”,林丹汗是黄教倡导者和虔诚信徒,“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》都是佛教的圣物,汉家传国玉玺则与佛教没有干系,把它并立为三大法宝之一,多少显得突兀,“三大法宝之一”极可能是后金领袖杜撰的说法。
乾隆的一方方玺印是他为自己漫长人生路树立的里程碑,也是他心情的晴雨表。如乾隆四十五年,他圣寿七十,便据杜甫诗句镌“古希天子之宝”以为纪念。至乾隆五十五年八十圣寿时,又仿照此例刻“八徵耄念之宝”,并择取含有“福”、“寿”字样的诗文用寿山石、青田石、铜分别制成组玺总量达660方。纪盛之意更为明显。如为纪念其在位期间十次远征边疆的重大胜利,特镌“十全老人之宝”等。嘉庆二年(1797年),已经当了太上皇的乾隆,用的一方玺措辞极其直白,上面赫然写着“归政仍训政”,明摆着讲,虽然儿子当皇帝,但大事还得老子说了算。这些宝玺在他去世之前不断地被复制,数量很多,比如“古希天子之宝”、“八徵耄念之宝”都多达几十枚。
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