,那么,为什么这种抽象化的“神灵”是猪首龙身的造型呢？它又说明了什么？研究表明,红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期,经济形态以农业为主,兼以牧、渔、猎并存。在这一时期,猪与人们的日常生产和生活关系非常密切,它既代表着财富,又象征勇猛,也可能是最早驯化成功的家畜。在现已发掘的东山嘴红山文化遗址和牛河梁遗址中,都曾发现大量的猪骨遗骸,说明红山人除把猪作为一种食物外,还常把它视为一种“通天神兽”。或许正是所谓“在地为猪,上天成龙”的传说,使先民创造出了这种猪首龙身的形象。红山文化玉猪龙的极度缺稀,直接导致玉猪龙在拍卖市场上的价格急剧升温。,玉猪龙近些年来身价“翻番”是大势所趋。有数据显示,从2004年香港拍卖会上,红山文化玉猪龙以1035万元成交。
红山文化之双勾云纹玉佩饰
红山文化玉器,1975年春征集于通辽市科左后旗胜利乡塔拉村。长15.5厘米,宽6厘米。通身呈墨绿,缺一角,余完好。此玉饰系长方形透雕器物,四角弯卷勾状,中心镂。
公元20世纪初,中国处于军阀割据的年代,当地喀喇沁蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学。据日人回忆,当年他越过辽上京(今巴林左旗)来到了红山,在附近地面上发现了一些陶片。1919年,来了一位法国人,它的名字叫桑芝华。他来到内蒙林西(今巴林右旗),无获而归。还有一位法国人,名叫德日进,他在红山一带发现一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬,从东北通辽来一位梁启超的儿子叫梁思永,他生于澳门,从美国留学归国后,开始研究考古学。它收集了一些鸟居龙藏的资料后,参加了中国科学院考古组。他到过林西、沙拉海、锅撑子山一带,仅发现一些陶片后就回北京了。
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