其实这一点是很好解释的笔者认为有穿孔的“马蹄形玉器”与部分红山文化随葬玉器（如玉猪龙）一样它们在入葬之前并不是古人随身佩带的饰物它们都曾被悬挂在“女神的祭坛”之上甚至悬挂在“女神的塑像上”这与今天的人们将“护身符”拿到寺庙里去开光是一个道理当它们的主人或有资格享用它们的人死后它们才被派上用场。
笔者因为爱好在大学期间接触到了一些关于中华古文物的书籍尤其是对中国著名文物专家梁白泉先生主编的《国宝大观》一书更是爱不释手而红山文化“玉猪龙”正是此书玉器部分的开篇之作。《国宝大观》在论述玉猪龙作用的时候认为：“玉猪龙”是古人墓葬中用于死者辟邪的护身符。但那时笔者却有一个发现那就是笔者觉得“玉猪龙”的形象与《生物学》教科书上描绘的动物的早期胚胎很相似但由于文物知识有限没有将这样的想法深入下去。而随着年龄的增长和文物知识的提高当笔者认识到过去“发现”的意义认为有必要将自己的想法写出来供大家探讨的时候笔者在网上发现有一位南京大学叫做“王小盾”的先生已于2002年以红山文化“玉猪龙”为依据提出了龙起源的“胚胎说”。笔者在欣喜和感叹的同时也为自己当初的愚钝感到一丝惋惜。
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“玉猪龙”在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在比较重要的位置（死者的胸前）笔者认为古代先民们将代表生命“起点”的“玉猪龙”和逝去的躯体放在一起其真正用意是要表现“生命的轮回”也就是说这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的“起点”得到重生。
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