红山玉器的纹饰大都经历了从具象到抽象的历程。典型的勾云形玉佩便是一例学者王仁湘根据勾云形玉佩从具象到高度抽象的演变规律将其分为带有写实痕迹的定式、完全抽象风格的变式和变式的半体形式3种类型。在这个演变的过程中人们渐渐超越具象形似的追求转而追求抽象神似中所蕴涵的神格意味。兽形玉和玉猪龙是红山玉器的代表作虽然我们很难确切地寻找到那些在兽首设计时包含的具体动物形象具体和抽象相结合绝不是一个简单的艺术特征而是从简单装饰到信仰标志的转变。
王小盾先生认为“玉猪龙”是红山文化的先民们制造的动物早期胚胎的模型实际上象征中华民族的龙的早期形式是隐藏在母体中的生命的雏形。
对于王小盾先生的观点笔者深表赞同笔者认为“胚胎说”能够完美地解释红山文化的先民们使用“玉猪龙”的真正用意。
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现在我们将“胚胎”和“女神”这两件事物联系起来考虑笔者认为“女神庙”红山文化的先民们实际上供奉的是一位代表生殖繁衍的“母性之神”因为母性才是一切生命的源泉。这从另一个方面说明“王小盾”先生的“胚胎说”正确的由此我们还应该认识到：对于生命的渴望才应该是先民们朴素的向往！
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