站在牛梁河遗址上，向南眺望，可以看见约10公里的远处有一座似猪首又似熊首的山，当地人称“猪首山”。女神庙、祭台、埋有玉猪龙的积石冢、猪首山，由北向南连成一条线。这一布局说明，建庙时祭司们有意设计成彼此呼应，借助自然形态，增加祭神的氛围。
虽然，我们不能肯定玉猪龙的造型脱胎于猪首山，可是二者的逼肖，必然存在一定的关联。
猪龙既是通神之器，本身又是一个新神。东山嘴出土龙首玉璜、三星他拉出土的大型玉龙以及《古玉精英》一书中收录的玉龙，造型趋于类型化，对称、静态，显见是摹拟幻想中的神灵。
有人曾将玉猪龙的制玉理念，与汉代随葬的“握猪”归为一类，即“以猪为财产”。众所周知，长城以北的辽河流域和内蒙古草原，是一个宜农宜牧的交错地带。从发掘的彩陶、窑址来看，红山文化地区的先民，不再是一个为追赶猎物而冒险的民族，他们已熟练地掌握了种植物养殖业。毫无疑问，红山文化时期“以猪为财产”的观念，已深入人心。
然而，这是一个世俗的观点。从宗教角度看，女神和龙的双重崇拜，表明正处于母系社会转入父系社会的初期。出土的女神塑像，逼肖真实的人。那些夸大的、象征大地之母，象征丰收、繁殖的女人的特性，已经被修正，说明宗教信仰从自然中挣脱，进入到对先祖和神灵的崇拜。
与玉猪龙一同出土勾云形玉器，实际上饕餮纹的祖形。龙、猪龙、勾云形器是祭司的幻想杰作，这些超纪间的神秘动物形象，表示出进入父系社会后，初生阶级对自身的统治地位的肯定和幻想。
有美学家认为，红山玉龙、猪龙那雄健的线条、飞扬的长鬣、深沉凸起的睛目，体现了一种无限的、原始的“狞厉之美”，是人类走入文明所必经的血与火年代的产物，是人类用动物般的手段，进行着一场场“血流漂杵”的历史真相。
有权威人士将红山玉龙与黄帝联系在一起，认为“黄帝时代的活动中心，只有红山文化时空框架，可以与之相应。”古史记载的五帝时代，距今约4500年至5000年，大致与红山文化后期相当。传说黄帝“迁徙往来无常处”，有着北方民族游牧和渔猎的习俗。黄帝时代是“龙战于野”的“以玉为兵”的时代。黄帝战蚩尤于涿鹿之野，地点在红山文化与仰韶的交汇处——桑干河上游和辽河相邻的地带。
有人说，猪龙的猪首和猪首山的猪首，实际上更酷似“熊首”。黄帝号“有熊氏”，与“熊首山”、“玉熊龙”暗契。
无论哪一种说法，更接近事实，有一点是无疑的：龙的形象，由红山的玉龙、猪龙（熊龙）而定型、成熟。
红山玉猪龙拍卖成交价格
玉猪龙 万 345万
蒋喜 玉猪龙 白玉挂件2 30-40万 44.8万
玉猪龙 25-30万 29.9万
古玉雕玉猪龙挂件 28-28万 28万
红山文化 玉猪龙 12-18万 11.88万
商 玉猪龙玦 8-12万 9.02万
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俗话说：“乱世买黄金，盛世兴收藏”。随着人们生活水平和文化素质的不断提高，历来为文人雅士所喜爱的古玩、字画等藏品，越来越多地走进寻常百姓家，我国各地古玩文物交易也日趋红火。明朝张岱曾说：人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。爱古玩者皆是有“癖”之人，对器物和器物背后的文化一往情深。
“玩”古玩渐成时尚
古玩又称古董，其内容包罗万象，五花八门，陶瓷、奇石、玉器、铜器、书画、票据、老旧家具、今古钱币、竹木根雕、古旧书籍、日用物品……总而言之，凡今天以前的东西，只要你觉得有意思收而藏之的，似乎都叫古玩，没有一个特别的定义。茶余饭后，闲暇时节，或独自一人，或邀上三两知己好友，细细把玩品评，便可使人恍然间仿佛穿越了时空，遨游于岁月长河中。
如追溯历史，自有文字记载的商周以来，玩古物一直是帝王、宦官、文人士大夫的文化传统。这种传统一直在中国延续了三千多年。直到清末民国，几乎在任何一个有学问、有身份、有地位的文人官员府第，墙上多多少少会挂上几幅名人字画，厅堂上多多少少会摆上一圈红木桌椅，案几上多多少少会供上一些陶瓷、玉雕、奇石作为摆设。
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