可是到了乾隆中叶以后，苏州玉器行业泛起了一种崇尚繁缛、纤巧、刻镂，片面追求技巧而忽略艺术品位，甚至为镌汰玉料消耗而迁就材质真相的不妥设计民俗。乾隆四十六年，苏州的新样玉器可以说是泛滥成灾。新样玉器令乾隆以为很是不堪入目，深感这是玉器的灾难。于是，乾隆从玉器的制作历程入手，对新样的玉器的生产予以指导。这时间，乾隆不再让苏州自由施展了，下令将样稿发给玉工，严酷要求玉匠按式琢制，或者明确指示不能琢制新样。
骨董判断专家：爱玉又毁玉
《诗经》中有“谦谦君子,温婉如玉”之说,汉代许慎说：“玉,石之美者有五德。滋润以温,仁之方也；勰理自外,可以知中,义之方也；其声舒扬,专以远闻,智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也。”人们爱玉,受“君子如玉”的传统看法浸润。玉石经恒久佩带之后,受人体皮肤的影响,自身的光洁度等也会有所改变,昔人以为这可以给自己带来好运,自然对玉有好感。可是,掀起玩玉热潮的是乾隆。乾隆云云嗜玉,所谓“上有所好,下必甚焉”。清代官员为讨好乾隆,随处搜求好玉进献,自然也发动了玩玉的民俗。
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乾隆的毁玉行为，绝非仅此一例。相传清宫中的神面纹玉圭出土于山东龙山文化墓葬，属于新石器时代晚期的文物。乾隆对这件玉圭喜欢备至，然而在玉圭的无纹饰处，他又命玉工用隶书刻上了他的一段评语：“是玉人称为‘元黄天府’。按唐肃宗本纪录，楚州献宝玉十三，一日‘元黄天府’，其制上圆下方，近圆有孔。今是玉上下俱方，兼有两孔，规制不侔，殆后人附会之说云。”此外，玉圭的两孔之间和上方还划分被刻了“五福五代堂古希天子宝”、“太上天子之宝”两方玺文。玉圭的另一面还被用隶书刻上了乾隆的一首五言诗。
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