20世纪70年月初，以故学稼于江夏斧头湖畔。房舍周围，幼篁丛生，风雨中闲步其间，只见它们枝叶挺拨，精神奋起，深为感动，乃以为习画之师，以后重新起劲别辟门户，再造门户。为了神似眼前野竹性格，改中锋为偏锋，以散锋代聚锋，运笔则改下垂顺拖为上仰逆挑，纵情挥写，漫无纪律，以动代静，以神造形，以后笔下之竹，“叶不低头，枝不弯腰”，迎风而立，一派生气了。近年，时有问画竹之画法者，我答：无他，只此八字诀耳!
小学结业后，由于家贫，考进一所位于本城的省立第五师范学校，使他有时机接受从北京、上海学习回来的美术西席们的教育，
从可以征信的我国古代文籍纪录来看，约莫在公元前600年前后的时间，在我国南北各地的殿阁庙堂的墙壁上，附丽绘画，已经形成民俗。那些“明堂”、“先王之庙”和“公卿祠堂”中的壁画，所体现的内容——山水、风物、神话传说、历史故事、人物肖像，具有了鲜明的主题头脑和创作意图。其时的诗人屈原、教育家孔子都曾经在这些气派雄伟的画壁前面流连赞叹过，可见距今二千多年以前，我国壁画艺术水平已经相当高了。这就使我们有理由信托，中国壁画艺术绝不是先于春秋战国时期。应该一定，壁画生长到了春秋战国时期，已经凌驾了初萌的状貌，到了抽枝发芽欣欣向荣的青春期了。
风中风雨有声68×68cm
在已经成熟了的民族壁画基础上，于魏、晋、南北朝时期，我们缔造性地迎接、吸收并融化了来自印度、大月氏、西域诸地的宗教美术，打开了中国壁画艺术新的篇页，为我国绘画的多样性的生长，注入了新的血液。在后汉明帝刘庄的推动下，释教及其造形艺术于公元67年顷，在中国黄河流域洛阳白马寺撒下了颗种子，很快就获得了滋蔓生长的条件。魏、晋、南北朝三百多年中，释教在中国盛行撒播，上下崇信。天下的主要都市，如洛阳、平城、金陵、扬州、武昌各地泛起了数以万计的宏丽的寺院，仅豫西伊、洛一带就有千余寺。著名的敦煌莫高窟也于公元366年先营建。这些宗教修建，给壁画的继续生长，缔造了客观的物质条件。约于公元6世纪顷，外来的“凹凸画法”曾一度在西北和江南各地盛行。以后，本土画风与域外画风逐渐融合，宗修养的题材与礼俗化的题材齐头并进，形成壁画史上富厚多彩的新阶段。特殊值得注重的是以后有许多著名的士医生画家也都怀着兴奋和幸运的心情，身人寺院和民间艺人们一起举行壁画创作，像晋代大画家顾恺之画瓦棺寺的壁画，群众为了浏览他画的“维摩诘”，一会儿时光，乐捐百万钱，可见其时壁画艺术的群众基础是怎样辽阔。南北朝时，永嘉、江陵、会稽、吴郡、昆山、润州、江宁、江都、邺中、长安各地的寺院中，都著名家壁画之作。仅以《历代名画记》、《贞观公私画史》、《世说新语》、《太平广记》诸书部分的纪录看，这些寺院中的壁画有一部分就出自著名艺术家顾恺之、史道硕、戴逵、陆探微、张僧繇、曹仲达和刘杀鬼、王奴儿、刘乌贼(后三人可能是民间画工)的手笔；宗炳、张僧繇还在壁上画过山水、鹰鹞，为壁画题材的多样化、世俗化、抒情化开拓了新的天地，为中国山水画、花鸟画进一步的生长作了缔造性的实验，也为唐代山水、花鸟题材的壁画及屏障画作了优异的起源。
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凭证《楚辞·天问》和《孔子家语》中简短简要的形貌看，那些作品在现实生涯中发生了所谓“成修养，助人伦”的作用。同时在艺术上为我国绘画，特殊是人物画日后的生长，建设了优异的基础。秦、汉以后，宫廷殿阁上描绘元勋义士，形成传统的民俗，为我国肖像画缔造了生长的条件。特殊是汉代以后，随着修建艺术、工艺美术的前进，厚葬民俗的盛行，壁画规模有了显著的扩展，宫殿、郡府、宅第以至宅兆明堂险些无处不画，从内容到形式，已泛起出民族的气派。在这一时期的作品当中，充实地反映了我国封建社会在逐步成熟与糜烂的历程当中的社会生涯、头脑意识各方面的面目。见于文献的作品，如《天地太一诸鬼神》、《天地品类群生杂物希奇山神海灵》、《七十二学生》、《二十八将》，这些实物均已湮失，暂时不谈。即以今日出土可见的辽阳、营城子、望都、梁山、托克托各地的汉代墓画与山东、河南、四川诸地的画像石和画像砖来看，其气焰的雄伟，内容的富厚，情思的巧妙，是异常感人的。在那些车骑、渔猎、舞乐、战斗、耕作、庖厨等种种现实生涯的画眼前，使我们传神地走进历史的境界中，更深切地形象化地明确了其时的社会生涯及头脑意识的面目，至于体现手法和创作要领，可以说都到达了熟练的水平，作品中已具备了现实主义的浓郁的艺术魅力。
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