除此之外，凭证纹带结构还可将玛瑙划分为缠丝玛瑙和带状玛瑙;凭证质地又可分为苔藓玛瑙、闪光玛瑙等等。所谓闪光玛瑙，指的是由于光线的照射，使玛瑙条纹发生相互滋扰，泛起明暗转变，抛光后更容易发现，当入射光线照射角度转变时，其暗色影纹亦发生转变，十分雅观而有趣。南京雨花台所产的雨花石中都发现过这一品种的玛瑙，但较希罕。新疆产的火玛瑙堪称此类玛瑙中的经典，这种玛瑙其结构呈层状，层与层之间有薄层包裹物质，如氧化铁的薄片状矿物晶体，当光照射时，发生薄膜干预干与征象，会闪出火红色的晕彩，故称其为火玛瑙。
此外，李时珍的《本草纲目》还独辟蹊径，将玛瑙增添“柏枝玛瑙”、“夹胎玛瑙”、“截子玛瑙”、“锦江玛瑙”等若干品种，历历如数家珍，更是增添了玛瑙的医疗价值。好比缠丝玛瑙有黑褐色间白纹，便可治疗心灵创伤，是反抗郁闷的良伴;绿色苔藓玛瑙由于对身体虚弱、神经系统失协调心脏病有特殊疗效，因此昔人把它奉若神明;水胆玛瑙是具疗效的宝石之一，在紧迫情形下，可放在身体任何部位，平衡正负能量，对阴极的男性和阳极的女性均有平衡作用，可以消除亢奋、主要和任何一连的压力……姑妄言之，姑妄听之。
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我国新石器时代就已经先将自然玛瑙磨制成随身佩挂的饰物，直至明清时期，玛瑙珍品司空见惯。从20世纪90年月初起，海内玛瑙石珍藏就逐渐升温，早见于北京匠人制作的俏色玛瑙摆件“无量寿佛”在一次展销会上以1.8万美元高价售出，从而我国玛瑙市场声名大噪。时至20世纪90年月末，在北京、上海、香港等拍卖会上，玛瑙制品无处不再，无数藏家争相追捧。
但深入研究者坚信，此杯出自唐人之手。兽首杯在制作之初，可能也想模拟西方民俗接纳羚羊之形，但由于对题材的生疏，以是后泛起泛起在的面目。因此，这尊玛瑙杯对研究中国古代尤其是唐代中外文化交流具有主要的参考价值。若是南瓜珠的原质料多裂络、多瑕疵、颜色不匀称，那么，这样的南瓜珠品质也很差，价值相对低廉许多。
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