现在出土龙山时代玉器为富厚的，当属漫衍在山西东南部的陶寺文化。据统计，襄汾陶寺、临汾下靳村和芮城清凉寺三处遗址考古掘客出土的玉器已超出1000件。
斧，虽然形制简朴，但却是一种功效很广的手工工具。它自新石器时代至现在不仅在人类生产运动中施展了重大的作用，还在人类社会历程中，成了一种主要的文明标志。我国新石器晚期，由斧蜕变而来并作为职位与权力象征的“钺”即是突出的代表。前不久，陕西来的一位珍藏家送来两件古玉请求判断，其中一件斧形玉器，只管经济价值不高，却有一定的文物价值。通过对其鉴赏，既可补研究资料的不足，又可开拓珍藏家的眼界，为此撰文如下。
宋代严酷的佩玉制度，在王公大臣的心里，已经形成了重大、极重的阴影。这阴影有何等重大和极重，请看一个故事。宋神宗犒赏嘉岐王方玉带为朝服。嘉岐王以为这玉带是天子服用过的，他作为一个王是不能服用的。宋神宗不允许，说这玉带是朕赏赏给你的，你只管服用好了。嘉岐王说，这是祖制，臣万万不敢僭越。宋神宗想了想，说，这条玉带朕用过了，你不敢服用，那就下令玉工再给你做一条好了。
龙山文化简直立，是继仰韶文化之后主要的发现。它不仅在实践上填补了仰韶文化和殷商之间的空缺，而且，为中国本土追寻中华文化的泉源，迈出了要害的一步。
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1989年结业于北京大学考古系，现为浙江省良渚博物院院长、研究员、中华玉文化中央专家委员，恒久从事浙江北部地域史前文化遗址的考古掘客与研究事情，与良渚文化结缘尤深。
谈到玉器珍藏，人们常爱说的一句话就是“黄金有价玉无价”，至于怎样明确其中寄义，则见仁见智了。普遍的明确是黄金是有价钱权衡的，而玉器是无法用价钱去权衡的，从而证实玉器比黄金值钱。这样的明确对差池呢？虽然对，但却不是这句话的本义，这句话的本义是黄金有生意的价钱，可以在社会上流通和民间交易；而玉器却没有生意的价钱，玉器是不能在社会上流通、在民间交易的。字面上看，普遍明确与本义没有多大的区别，可是反映在中国几千年的历史文化中，这个差距就大多了。
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