敖和曾经讨教过运动学专家，专家称这个狩猎者与现代人体型有很大差异，但他的身体各部位，骨骼和肌肉十分协调完善。敖和还展示了一件勾形佩，又称玉珑，也是红山文化时期典型器物，他说是跟朋侪置换来的。新石器时代，珑主要用作图腾崇敬，统治者和民间都以为珑能呼风唤雨。珑始见于红山文化，龙山、良渚文化等也有发现，珑形主要以C形为主，与现代龙形有较大差异。
良渚文化遗址出土玉琮形状繁多，一样平常为体形较瘦长、中央穿孔较细的柱形，或体形扁宽、中央穿孔较粗的镯形。有的横截面为弧边方形，有的横截面为正方形。
敖和让记者注重玉琮上的纹饰，上有阴刻或浮雕的兽面纹，没有纹饰的地利便自然形成距离凹槽，以突出兽面纹饰。有些玉琮纹饰简略，有些则纹饰繁复，敖和说，简略者即厥后饕餮的初造型，繁复者细看可见一人骑在兽上，这是一种传说中的神兽，听说骑上它就可以上天入地，那时人们的梦想就是驾驭这种神兽。
作为《良渚玉工》主编之一的香港中文大学历史系教授邓聪在讲话中详细先容了本书所反映的良渚玉器的几点创新之处：将微刻手艺与王权细密相连，提出微刻手艺应今世表了良渚文化中的王权，为其时的王者或贵族阶级所垄断；提出良渚玉器在生产上可能存在差异阶级的玉工；提出良渚玉器价值品级递变的看法等。
良渚文化玉器对周围地域文化的玉器有重大的影响,西达长江中游的大溪文化(6000—5000年)南到珠江流域的石块文化(5000—4000)年发现的琮、璧等玉器与良法文化玉器有着极深渊源。而它对北方黄河流域的影响更是至深。商玉器的种类许多都可以在良渚文化玉器中找到型,特殊是良洛文化的兽面纹和玉石镶嵌手艺仅完全被商代所吸收,而且对商周青铜器制造发生了一定的影响。现在学术界一样平常以为,良渚玉琮上的兽面纹就是商周青铜器镂台纹的雏形,而玉石镶嵌手艺又为商代以后的铜嵌玉的泛起定了基础。
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出土的良渚文化玉器的品种有琮、璧、銊、镯、璜、玦、瑗、珠、勒、管、坠等，尚有动物形玉器如鸟、蛙、鱼、龟、蝉等。尚有一些如“倒梯形饰”、“半圆形饰”、“新月形饰”、“冠状器”、“柱形器”、“三叉形器”、“锥形器”、“柄形器”等等，现在只能凭证其形状特征暂时云云称谓之。除少数玉器尚不知其详细用途外，琮、璧、銊应为礼器；动物形玉器应与图腾崇敬或趋吉心理有关；余下多为佩饰件，用作装饰或辟邪压胜，主人离世时，这些玉器便用作葬玉。
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