前面讲过的玉圭、玉刀较量细腻，在齐家玉文化中是独具匠心的，其占有者的身份是巫照旧王确是值得研究。在此不妨再回首神玉的主要品种，在良渚玉文化及受其影响较深的史前文化，玉神器毫无破例均是以琮璧为代表，琮是觋事神的主要的神器，璧也很主要，他们都是供神灵“以食以飨”的享物，同时又是巫觋灵魂升天的入门券。
礼器中壁和琮的大量泛起是齐家文化玉器引人注目的特色,仅武威皇娘娘台遗址一座古墓葬中,就曾出玉璧83件。这种征象反映了齐家文化先民的精神生涯,标志着其社会已生长到靠近文明时代的阶段。
玉器的沁色虽然有玉质方面的缘故原由,但与埋葬的土质情形和丧葬民俗也是密不行分的。清人刘心瑶《玉纪补》中说:“西土者,燥土也；南土者,湿土也；燥土之斑干结,湿土之斑润褥；干结者色易鲜明,润褥者色终阴晦。”
葫芦岛市博涵玉器司理朱红说，玉圭是古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器，周代墓中常有发现。圭泉源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此现在古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器都命名为圭。真正尺度的尖首形圭始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古主要的礼器，被普遍用作“朝觐礼见”标明品级身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器。
真正的玉圭见于商代,有两种形式,一种平首,圭身饰双钩弦纹,另一种尖首平端,近似子女的圭。古文献纪录,玉圭是贵族间礼仪来往中使用的一种玉礼器。古史传说三皇之一的舜曾向治水乐成的大禹犒赏玉圭,古文献纪录贵族在周王即位仪式或朝觐仪式上要献上玉圭,可见玉圭在昭示礼仪制度、维护品级秩序方面有着不行替换的功效。
齐家文化玉圭_ 展览展销与拍卖成交记录：
玉圭成交价：RMB成交日期：
御题诗兽面纹玉圭成交价：RMB成交日期：
青玉圭成交价：USD成交日期：
边景昭海青玉圭图立轴设色绢--成交价：RMB成交日期：
御题诗兽面纹玉圭成交价：RMB成交日期：
礼器中壁和琮的大量泛起是齐家文化玉器引人注目的特色，仅武威皇娘娘台遗址一座古墓葬中，就曾出玉璧83件。这种征象反映了齐家文化先民的精神生涯，标志着其社会已生长到靠近文明时代的阶段。
玉器的沁色虽然有玉质方面的缘故原由，但与埋葬的土质情形和丧葬民俗也是密不行分的。清人刘心瑶《玉纪补》中说:“西土者，燥土也；南土者，湿土也；燥土之斑干结，湿土之斑润褥；干结者色易鲜明，润褥者色终阴晦。”
而皇娘娘台、固原河川乡、定西等齐家文化遗址出土的玉圭及青海省博物馆藏玉圭首底均为平齐长条形，民和出土的玉圭身稍短．圜首平底。这两种5件玉圭很可能是王权标志，是王玉之首。玉多孔刀是军事或仪仗用具，玉璋是兴兵之凭证，同时又是祭祀山水的祭器，其产地是当地照旧来自外地尚有待探讨。
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