因此，一件玉琮上面象征着天体，中央象征着充满原始宗教气氛的人世，下面象征着阴间。从这点上看，良渚文化玉琮、玉壁虽是脱离琢制的，但琮璧又是合一的，古代文献纪录的“璧琮”可能就是指琮璧合二为一的意思。再从玉琮实物来看，不少玉琮内孔极小，上面俨若一块玉璧。江苏武进寺墩3号良渚文化大墓出土的小孔玉琮，出土时全都竖着，上端对着天，这也可证实玉琮象征天地的意义。
将玉之重器琮看成“王”墓中的禁脔，这是既已秉持“事死如事生”看法的良渚先民告竣的普遍共识。众多考古质料证实，“M20∶124号玉琮”与其他所有已作为良渚“显贵圈”通行权力手刺的玉琮一样，一方面普遍泛起于良渚从早至晚的品级墓葬之中，放置在如墓主人手边这般尊贵位置；另一方面，在如文家山墓地等中央品级墓地与卞家山墓地等品级墓地中，全然觅不到任何良渚玉琮的身影。不要小看这“你有我无”的差异，上至贵胄下至庶民，一整套围绕着玉琮等良渚玉器睁开的严酷品级秩序，竟在良渚墓葬中几无误差地推行了千百年，这甚至会让一度被以为层级壁垒森严，但现实只有社会上层严酷践行葬制的夏商周三代都难免“汗颜”。
良渚文化中一种典型、奇异,且颇具神秘色彩的器物——玉琮,恒久以来一直受到研究者们的关注。迄今为止,关于它的研究文章,数目已经相当之多。有关玉琮的研究,一样平常集中于其形制、纹饰、源流、年月、功效、工艺等方面,看法多样,迄无定论。除了浏览昔人的琢玉武艺、品味其中神韵飞扬的历史文化内在以外，把玩高古玉，就像品读着年月久远的历史的传奇，手中古玉演绎的人圆滑事隐约可观，古意融融。
本世纪七十年月以来，考古学家从野外获得的手玉琮考古资料，剖析玉琮四角的兽面图案排列方式，玉琮准确的陈置要领应是上大下小，这显得有颔首重脚轻，似乎不合情理，但这是准确的陈置要领，并获得越来越多考古资料的证实。从江苏吴县草鞋山、武进寺墩、上海福泉山、浙江余杭瑶山、反山墓地出土大批玉琮的地层、共存物及放置位置可以一定，原来以为周汉间的大型玉琮，不仅属于良渚文化，而且准确的放置要领应是上大下小。那么玉琮为何要琢成上大下小有何寄义这里作点起源的推论。
良渚文化玉琮_ 展览展销与拍卖成交记录：
玉琮成交价：RMB成交日期：
良褚文化神人神兽玉琮-----成交价：RMB成交日期：
良褚文化玉琮成交价：RMB成交日期：
良渚文化神人兽面纹玉琮----成交价：RMB成交日期：
良渚文化青玉琮成交价：RMB成交日期：
吴大澂对琮的熟悉有图为证，他的名著《古玉图考》中的组琮、黄琮线图都是按上小下大的位置来描的，而有一件“玉色纯黑的大琮”是按上大下小来描图，依据的或许是花纹的组合，其余琮都是依上小下大描图，说明吴大澂对玉琮的准确陈置要领也没有一个明确的看法。从乾隆到吴大澂，一直到良渚文化玉琮大规模出土之前的200多年间，良渚文化玉琮上小下大的陈置方式似已定论，而西方研究中国古玉的学者也从未提出过异议
玉琮上大下小，既与用途有关，也与巫术要领有关。良渚文化玉琮周围均有凹凸的横棱纹，有的只是是非纷歧的线条，有的尚有眼圈、鼻、口等。从浙江余杭县反山12号墓“琮王”、“天柱”上琢刻神人兽面看，玉琮周围简繁花纹体现的是人兽组合花纹的简化形式，表达的也是人骑在动物背上举行巫术运动的方式。巫师借助动物的神威，使用玉琮“天柱”管道，将巫术内容传至于天。由于琮是古代举行祭祀天地巫术运动的一种法器，巫师要将神秘的巫术内容见告“天神”，举行人世与神间的“交流”。因此，这也决议了玉琮必须是上大下小，这样才气将巫师咒语传送至天。
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