冯雪峰在1952年出了一本书叫《鲁迅回忆录》，在此书里他把鲁迅塑造成和毛泽东思想完全一样的一个人，但他是为了颠覆周扬和夏衍当时的文学话语权。冯雪峰认为革命文学和社会主义文学也要强调艺术性，不能用政治来覆盖艺术，要有一个完美的结合。他这个观点坚持了鲁迅当年的革命文艺思想。这个观点来自于托洛斯基。1955年胡风因反革命被抓入牢，1957年冯雪峰被打入右派进监狱了，这个时候鲁迅传统是谁在讲？是周扬在讲。可周扬讲的基本是的鲁迅。在民间有一个人在讲，就是唐弢先生。唐弢那时候不敢讲鲁迅的思想，只能讲讲鲁迅的文章。他写了几本书，都是关于书画和文章做法的，类似文章学的小册子，讨论鲁迅的技巧怎么样。这年头的鲁迅思想，只能是周扬在讲，别人不能讲。那个时候，人民文艺出版社的楼适夷和当时浙江文化厅的厅长私底下有个通信，谈到鲁迅如果活到今天会怎么样，这些人现在这么讲鲁迅对吗，包括周作人，他在跟曹聚仁写信的时候也在议论这些。对鲁迅的解释方法一直到文革极左，都把鲁迅完全说成神了，不能有错。鲁迅研究室成立其中有一个任务就是保卫鲁迅。我那时当馆长，去了第一天我就讲，我们不是保卫鲁迅，是研究鲁迅。别人骂鲁迅，对鲁迅有疑问是正常的。一些老先生对我有意见，后来告到领导那去了。后来王富仁先生写博士论文，再到钱理群、汪辉这些人出来以后，鲁迅研究回到了学术的话语里。有的从自由主义的层面解释，有的用左派理论解释，也有“背叛”鲁迅的，比如王元化，他在1939年写过一篇文章《鲁迅与尼采》，才华横溢，可到了90年代开始，他就说鲁迅有问题了，要告别鲁迅，回到陈寅恪和熊十力。
鲁迅还有一个学生叫徐梵澄，1943年去了印度，待了34年，翻译了《薄伽梵歌》和《五十奥义书》等。鲁迅当年让他翻译尼采。他用鲁迅的思路重新来打量人类文明。他写了很多书，都是用鲁迅的情怀，重新回到文明的起点。鲁迅年轻的时候也希望回到文明的起点来思考问题，后来由于中国战乱，日本入侵，加上军阀混战，鲁迅来不及梳理这些问题。徐梵澄则回到了人类文明的原点，对古希腊文明，对古印度文明和中国周秦汉时期的文明，都进行了深入的研究。回国以后，他又写关于鲁迅的文章，他描述鲁迅的时候，是在更高的文化层面上来解读鲁迅。
