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一，“进军华盛顿”抗议活动为演说提供组织上与活动上的准备。活动由民权先锋A.菲利普·伦道夫于年冬天发起，当时针对的是黑人在经济与社会上的不公平，活动的副标题是“为了工作与自由”。在随后的几个月里，“约有100个民权、劳工、宗教组织……同意支持运动”，包括全国有色人种进步协会、南方基督教领袖会议、学生非暴力协调委员会，并最终形成联盟，将运动的“重心放在民权问题上”。导致这一改变的直接原因是肯尼迪政府在民权立法上的不积极。另外，各地的抗议活动，如：1963年4、5月份金领导的阿拉巴马州伯明翰的抗议活动以及随后“至少在186个城市出现的758次游行”，也进一步推动了这场运动的发展。
二，“来自伯明翰监狱的信件”在思想与认识上为大众的接受提供了准备。该文是金写给伯明翰宗教领袖的公开信。共有八位宗教领袖指责金将非暴力带给了伯明翰。作为对谴责的回应，金提出基督教的信仰在本质上基于基督之爱；基督之寓意是希望与自由之寓意。金还大量使用圣经类比与暗喻，提出“民权问题首先是道德问题”，经济的不公源自社会的不公，而社会的不公又源自道德的不公，因而“经济的不公就是道德的不公”。金在信中将世俗问题与神圣宗教结合在一起，使广大公众认识到他不仅是位民权领袖而且还是位宗教精神领袖，这在很大程度上提升了金在全国的知名度。信中的思想基本上是“我有一个梦想”的前奏。
三，演说语言、结构优美。多种修辞手法的使用赋予了演说以音乐般的旋律与优雅，再加上金当天激情的演绎以及观众的热情，演说的气势、感染力以及震撼力几乎无与伦比。首先，演说中包含有大量的比喻，包括明喻与暗喻。例如：一开始金就使用了“种族隔离的镣铐”、“种族歧视的枷锁”、“物质充裕的海洋”、“穷困的孤岛”等生动比喻。此类比喻几乎贯穿整篇演说，尤其是第四段中的“支票”比喻，更是将经济不公与社会不公、将黑人要求社会正义与经济正义的普遍诉求结合在一起。其次，金大量使用了首语重复式的排比，如：“一百年后，黑人……”、“现在是……时候”、“我们不要……”、“只要……我们就决不满足”、“回到……”、“我梦想有一天”、“让自由……响起来”等。此类句子结构的重复使用一方面强化了思想主题，将黑人所遭受的歧视与不公、黑人的诉求、期盼与梦想连在一起，构成了演说的主题框架，另一方面又增强了语言的气势与表达的效果，大大提升了演说的艺术魅力。