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在古代中国,天人感应、谶纬、五行、祥瑞等,被认作是天人之间举行相同的主要表达形式。中国古代释教史籍中,有着大量的有关“祥瑞”、“感应”、“灵验”、“应迹”的纪录,在神灵弥漫的时代,使用超自然的实力招呼,是有用的宣传推广手段,重视“感应”也成为中国释教的显著特点。《金灼烁经卷四》纪录“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,上福田。”而“感应舍利”,是由于人心至诚,感得舍利应现而来,故名感应,差异于佛陀与高僧圆寂后火葬而得。
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佛陀舍利是指佛陀火葬后的遗物，其骨舍利，其色白；发舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。《金灼烁经》卷四〈舍身品〉说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，上福田。”及“是舍利者，即是无量六波罗蜜好事所重。”由于象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为空门传世的圣物。
释教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意敬重供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即犹如星期佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《大智度论》卷五十九：“供养佛舍利，以致如芥子许，其福报无边。”
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舍利子是血肉精髓骨脂火葬凝聚的，是物质元素而并无灵异因素;空学生尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧好事。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。从早期不为人知，到现在的一物难求。世间任一物种，也完成了它的转型，斗胆踏入艺术殿堂，摇身变为投资热品，它的珍藏之热所向披靡。近年来舍利在市场交易，拍卖会等屡创新高。
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