福建安溪铁观音茶叶从树叶变为茶叶，从茶叶变为供应人们品饮鉴赏的茶，履历了莳植、制作、加工等人工历程。制茶的每个步骤，都需要人们全心处置赏罚铁观音与周边事物之间的关系，专心看护礼仪与品级之间的玄妙平衡。茶师对茶性了若指掌，准确掌握摇青的时间，在天气的状态下，全身心投入做茶。这一时刻，茶师与茶实现了人茶融合。因此，当人们饮啜、赞叹茶之韵香时，正是人完成了其与他者协调共处之时。在安溪社会，对茶的尊重引申为对土地、山水、雨水等天地自然之物的尊重。这种以他者为上的看法，追求物我共通的理想，与安溪人的宗教精神一脉相承。
在安溪的一位知识分子谢文哲那里，我们又听到关于茶、人、神三者关系的另一种说法。谢文哲以为，制作铁观音除了武艺之外，“应该尚有一种履历和悟性的器材，这种履历和悟性，就得益于对土地和天地运行的掌握”。在兼有乡绅与士人气质的谢文哲看来，做茶工艺中的神圣实力更应是一种“土地和天地运行”的规则。
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明代馏金铁观价格?，清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像自己就不太多，骨董商缺乏好的尺度图样，往往就凭空捏造，不正经，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便误差百出。
另一处位于安溪县虎邱镇的骑虎岩，始建于南宋理宗绍定五年（1232年）。前殿奉祀“观音菩萨”，后殿祀奉“五谷仙公”、“玄天天主”、“三代祖师”。骑虎岩是佛手茶的起源地，相传清道光二十四年（1844年），泉州发生瘟疫，有人指点饮用骑虎岩佛手茶能扫除瘟疫之苦，一时间佛手茶名声大噪。在驱车上岩的途中，可看金榜村村民筹资制作于半山腰上的“时来运转”、“天壶”、“出水芙蓉”、“别有洞天”、“醉仙石”等景观。佛手茶解病救人的历史传说便刻于崖上。这是登岩敬神的必经之路，是神圣-世俗天下在乡民心中最直观、最精练的表达。
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南定窑黄釉婴戏刻花碗，在安溪，茶是公共祭品，以茶敬神是礼俗。另一方面，以茶为中介物，人神天下得以相同，圣俗天下得以交流。茶因而成为宗教生涯的主要焦点，在安溪民间信仰文化的多个条理中流动转换。
铁观音“魏说”（铁观音的母本原株有尧阳村的“王说”和松岩村的“魏说”两种说法）的发现者魏荫的第九代传人魏月德在引领我们前往铁观音的起源地“朝圣”途中，一起上都在一直指引我们留心视察周边的山形阵势，“这是凤栖，像一条凤飞下来休息，凤的同党在双方，头低下来，凤栖喝水，铁观音的起源地就从那里。它是一个很怪的地方，这里种的铁观音跟别处纷歧样，没有措施诠释。
安溪历史上有富厚的文化资源，孕育了种种类型的茶文化。相比空有形式而无实质内在的种种文化“包装”，山里一个通俗老农用粗陋的茶盘认真地泡一杯先敬神明再敬客人的茶，似乎才是真正支持安溪茶文化的意义系统。河南大学社会学的教授王铭铭在所做的安溪铁观音人文状态视察功效中主张的人文状态，正是基于对自然与人文生态并重时代到来的判断，提出了应当尊重涵括神明、天地自然物在内的他者，尊重作为民间信仰通货的茶。而且铁观音传统的再起运动，外貌看似是经济、手艺问题，实质上是文化的、宗教的征象。
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