我们从龙山文化出土玉器的造型、纹饰来分析，它们所体现的头脑内容和社会特点实时代所赋予的特殊性子，并不仅仅只具有装饰的意义，说明它与其时宗教头脑有关，这种以某种生物为崇敬工具的征象正是原始图腾的特征。
中国玉器源远流长，已有七千年的绚烂历史。七千年前的先民们，在选石制器历程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，妆扮自己，美化生涯，揭开了中国玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代中晚期，中国玉文化的曙光随处闪灼。其时琢玉已从制石行业疏散出来，成为自力的手工业部门。以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器，最为引人注目。玉礼器是王权和品级的象征，用玉敛葬，是祈求永生的手段。
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龙山文化玉器，所谓玉璇玑，亦称牙璧，是山东古代独占的礼器，外缘有三个朝统一偏向飞翘的牙，间距相等，有的其间镌刻扉稜一样的小齿，体扁平，中央有圆孔。由于形似风车，因此恒久被以为是帝王视察天象的玉雕仪器。然而现在有专家推断，玉璇玑只是玉璧的一种，用于装饰，可能亦有宗教和礼器的用途，却并非用于视察天象。
与良渚玉器相比，红山文化少识趣械的方形玉器，而以动物形玉器和圆形玉器为特色。典型器有玉龙、玉兽形饰、玉箍形器等。红山文化琢玉武艺的特点是，玉匠能巧妙地运用玉材，掌握住物体的造型特点，寥寥数刀，把器物的形象描绘得栩栩如生，十分传神。“神似”是红山古玉的特色。红山古玉，不以大取胜，而以精巧见长。
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山东龙山文化，1949年以后，随着天下考古掘客的一直扩展，考古学者陆续在山东、河南、河北、陕西、山西等地发现了大量的龙山文化遗址，这些遗址如雨后春笋般形成了天下遍布的文化面目。只管这些地域的龙山文化谱系纷歧，泉源有别，可是却具有一定的共性，因而被统称为龙山时期的文化遗存。“为了区别这些文化的区域性特点，人们又把这些遗存划分称作‘山东龙山文化’、‘河南龙山文化’、‘陕西龙山文化’、‘山西龙山文化陶寺类型’等。”杨晶如是说。
龙山文化正处于新石器时代向商周青铜时代过渡的主要时期，它以细腻绝伦的黑陶著名于世，普遍漫衍于黄河中、下游以及部分长江流域地域。“龙山时期玉器”即为公元前2300年~2000年出土于各地龙山文化遗址的玉器统称，其形制规整、种类多样、造型繁复、工艺详尽入微，不仅承袭、生长了新石器时代良渚玉器的特点及工艺水平，还对商周玉器发生了深远的影响，具有承上启下的重大作用。
春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉，故宫珍藏的勾连纹玉灯，是尺度的和田玉，此时儒生们把礼学与和田玉团结起来研究，用和田玉来体现礼学头脑。为顺应统治者喜欢和田玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统看法，比附在和田玉物理化学性能上的种种特点，随之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。“抽绎玉之属性，赋以哲学头脑而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳头脑而宗修养；较量玉之尺度，赋以爵位品级而政治化。”（郭宝钧《古玉新诠》）是其时礼学与玉器研究的高度理论归纳综合。这是中国玉雕艺术耐久不衰的理论依据，是中国人七千年爱玉民俗的精神支柱。
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