中国史前玉器生长历程中，红山文化玉器以其具有区域性特征的奇异造型、精湛的雕琢工艺以及自成系统的用玉制度而著名。从最初的装饰品管饰、玦饰等小型浅易玉器，逐步生长到制作祭祀、礼仪所需要的法器、神器等特殊类玉器，其造型、抛光、钻孔等工艺手艺水平已脱离了用玉的起始阶段，到达了独具特色的威风凛凛威风凛凛和传统，已组成我国古代北方地域自有源流的自力玉器系统。
红山文化从早期到晚期的墓葬中玉器比例越来越大，甚至到了晚期陶器与石器险些在墓葬中绝迹，陪葬品基本都是玉器。在牛河梁遗址的积石冢中，随葬陶、石器的墓葬不仅数目少少，而且级别较低，相比之下，高品级墓葬都只葬玉器。多用于墓葬而少用于现实中的生产、生涯，这些玉器并非一样平常适用器物，因而更考究其审美价值。
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红山文化太阳神人图片，学者朱延平凭证考古学分期把年月为距今6500年至5000年的红山文化分为4个时间段。现在已经发现的红山文化玉器绝大多数属于距今5500年至5000年的第四期，这一时期，红山文化社会发生重大厘革，生齿迅速增添，社会内部分化，品级制度泛起，人类迈入了低级文明社会。红山文化这时的玉器多达三十余种器类，除了环镯、珠管、坠佩等一样平常性玉器外，还生长出了不常见的“特殊类玉器”——马蹄形管状玉器、玉猪龙、勾云形佩、带齿动物面纹玉器……
无论是玉猪龙照旧兽形器都是自然界中不存在的动物，都是被作为祭祀的工具，这种祭祀工具的设计看法不仅在红山文化中多次泛起，厥后麒麟的设计也充实体现了这种设计理念。红山玉器的纹饰多数履历了从具象到抽象的历程。典型的勾云形玉佩即是一例，学者王仁湘凭证勾云形玉佩从具象到高度抽象的演变纪律，将其分为带有写实痕迹的定式、完全抽象威风凛凛威风凛凛的变式和变式的半体形式3种类型。
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红山文化玉人，到了红山文化后期，玉人中泛起男性形象，甚至泛起了一男一女的形象，批注其时的社会形态已由母系社会的群婚制向父系社会的对偶婚过渡。祖先崇敬也由对单一的女性祖先的崇敬生长到对男女祖先的配合崇敬。自上世纪80年月辽宁牛河梁遗址女神庙发现泥塑女神头像之后，孝古事情者在内蒙古敖汉旗的红山文化遗址又发现了用红砂岩镌刻而成的戴冠人头像，不光高度写实，而且具有十分生动的面部心情，雕塑艺术十分高明。这种高明的镌刻艺术同样体现在红山玉人和玉面饰上，无论是大腹便便的孕妇，照旧威武雄壮的武士，都镌刻得栩栩如生，各具特色。
中华民族是天下上用玉时间最久远的民族，玉在作育民族精神和内质的历程中饰演着主要的角色。红山文化与良诸文化，玉器最为蓬勃，为考古学界公认的东亚史前玉文化中央。红山文化玉器游走于神人之间中华民族是天下上用玉时间最久远的民族，玉在作育民族精神和内质的历程中饰演着主要的角色。红山文化与良诸文化，玉器最为蓬勃，为考古学界公认的东亚史前玉文化中央。
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