阿尼哥（1244到1306）是尼泊尔（古称尼波罗国）人，“幼敏悟异凡儿，稍长，诵习佛书，期年能晓其义。同砚有为绘画粧塑业者，读《尺寸经》，阿尼哥一闻，即能记。长善画塑，及铸金为像。”中统元年（1260），元世祖.忽必烈下令帝师八思巴在吐蕃制作黄金佛塔，征召尼泊尔工匠，尼泊尔准备派出80名工匠前往资助修建，可是没有合适的带队人选。时年17岁的阿尼哥自我介绍，对于众人疑虑其年轻，他说：“年幼心不幼也。”八思巴一见阿尼哥，对其很是浏览，命其认真建塔工程。佛塔完工后，八思巴没有赞成阿尼哥返乡的请求，而是起劲约请他入朝，并为其剃度，收其为学生。
忽必烈接见阿尼哥之后，对他也很欣赏，可是对于他的工艺手艺还不是特殊放心，于是下令其修复明堂针灸铜像。这一针灸铜像是从南宋所得，经年岁久而遭到损坏。由于铜像工艺的重大，一直没有人能够将其修复。至元二年（1265年），历经四年的事情，阿尼哥铸成了新的针灸铜像，“关鬲脉络皆备，金工叹其天巧，莫不愧服。”（《元史》卷二〇三《阿尼哥传》）至此，阿尼哥起源奠基了他的工艺大师职位。
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由于阿尼哥来自尼泊尔，他塑造或向导塑造的佛像融合了尼泊尔、藏地因素，因此形成了所谓的“西天梵相”艺术威风凛凛威风凛凛及门户。“元代宫廷的‘西天梵相’艺术是指在‘西番佛像’即藏传释教艺术的基础上融合内地和尼泊尔艺术因素而形成的一种宫廷藏传释教艺术门户。”从题材上看，多为藏传释教密宗四部造像多。“西天梵相”的艺术威风凛凛威风凛凛对后世明、清的释教造像艺术都发生了深远的影响。
明清金铜佛像出售，明朝1368年―1644年，是中国历史上后一个由汉族建设的大一统王朝，共传十六帝，历时276年。明朝初期，明太祖朱元璋(1368到1398年，在位31年)定都于应天后(今南京)，效仿元朝政教合一政策，自明朝初期就与西藏各大教派的相互关系十分亲近。特殊是明成祖.朱棣（永乐天子）1402到1424年，永乐天子推许政教合一的治国理念，此时期朝廷对西藏地域的分封政策举行了大幅度的调整，主要使其对西藏的政教合一制度更具有针对性，统一性。
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同时在宫廷设立制作造像机构(简称：佛作，隶属：御用监)，此机构专门制作宫廷藏式佛像及汉藏威风凛凛威风凛凛造像，主要用途是赏赏给西藏的主要宗教首脑，高僧大德，活佛喇嘛及明代宫廷寺庙供奉观修之用。1406年（永乐四年）明成祖.朱棣下诏在元朝多数（今北京）皇宫的旧址上大规模制作宫殿，并于永乐十九年由南京迁都至北京。凭证《西藏史料》纪录，1406到1408年时代，西藏僧团与永乐天子之间就已先互赠佛像了。以后说明，其时“宫廷.御用监”就已经先制作藏式佛像了，而且这一时期宫廷造像的产地，应先是南京，永乐19年迁都后，则后在北京生产。
明清金铜佛像价格及图片，释教进入中国二千年了，释教头脑如一颗种子，落入土地后一禾三穗会结出诸多果实；一部佛典经由再三翻译，又经摘要、问答、论释后，会衍生出许多旁支学问，另立出许多宗派。释教造像也一样，各时期传入的有限的印度造像犹如种子，在各时代、各地域形成差异威风凛凛威风凛凛的造像。随着中国释教文化的成熟，传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有威风凛凛威风凛凛，加入了中国自身的造像形态，建设、生长成奇异的中国佛像，在这艺术融汇、交流中，泛起出各时代多姿多彩的鲜明特色。以是，要准确鉴定佛像必须具备四方面的知识看法，这就是地理看法、历史看法、文化看法和宗教看法，这就是要相识中国和古印度的历史，相识释教发生和生长的有关知识。这样对我们准确判断和选择珍藏是极为有益的。
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