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1353年，率盐丁起义，占领高邮，踞承天寺为宫，国号大周，自称诚王，改元天佑。他毁铜佛像铸“天佑通宝”钱，有小平、折二、折三、折五四种。正面为楷书，反面为篆书，皆纪值。今见钱文从“佑”不从“祐”。彭信威《中国钱币史》以为“这是史书的错误，天祐乃唐的年号。”邱思达《古钱百咏》则以为“二字可以通用”。
天佑钱传世不多，加之明太祖朱元璋的搜缴销融，现存传世品较少。《王荫嘉品泉录》说：“天佑钱传流至今，已稀若星凤”，“即便吴中，亦属难堪一见。”“吴中”系张士诚运动区域。1356年，张士诚定都平江（今江苏苏州）。因屡败于朱元璋，次年降元。后拓地至皖北、鲁南、浙东，未几，自称吴王。1367年，朱元璋兴兵攻破平江，他被俘至应天（今江苏南京），自缢死。
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中国珍藏家协会会员周新国先生的“武陵藏珍”纪录：20世纪90年月初期，湖南常德民间发现一枚“天佑通宝”钱，几经辗转，后归“新国书屋”珍藏。钱径4.0厘米，穿径1.2厘米，厚0.25厘米，重15克。此钱为折五钱，面、背均有内、外廓，边廓圆滑，窄而挺秀，穿口方正，底章平整。露铜处泛青白色，有包浆，古朴自然。钱文“天佑通宝”四字为楷书，直读，字体正经秀美，笔画舒展有力，字口深峻，背穿上“五”字为篆书。
天佑通宝价格及图片，元朝铸钱无论从数目、形制照旧制作工艺上都不及两宋，数目上少，形制也不统一，巨细、折当、宝文、钱文结构不定，较量随便，除古玩之宝权钞钱、古玩通宝中有几种背文记值外，其余钱背文无记值。在制作工艺上除顺帝至元钱铜钱制做较优异，钱文较细腻外，其它各钱制作一样平常，这或许是以行钞为主、铜钱次之所造成的。
近几年天佑通宝同类藏品拍卖记录：
天佑通宝---估价236.00到236.00万---拍卖日期：2017年10月31日
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天佑通宝凤鸟纹镇库花钱---估价374.00到374.00万---拍卖日期：2018年6月18日
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天佑通宝凤鸟纹镇库花钱（---估价456.00到456.00万---拍卖日期：2018年1月21日
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元初时，由于军事掠夺和租税榨取以及强制流通纸币，国家集中了大量的金银财物。可是自元世祖忽必烈以后的天子都是“败家子”，他们骄奢淫逸，挥金如土，国家财政日渐不足，自元英宗以后的天子们更是变本加厉，贪财好色，铺张无度，厥后天子们甚至以卖官职来维持他们荒淫无道的生涯。天子带头干，底下的臣子们就越发肆无忌惮，愈发放肆了。其时的政界如市场，明码标价，果真生意，伸手要钱，名目繁多，晤面要“参见钱”，过生日要“生日钱”，逢年过节要“追节钱”，补得好职位叫“好窝窟”，连没事白要曰“撒花钱”等等。连昔时威震欧亚大陆的蒙古军队也都整日酒绿灯红，夜夜笙歌了。元朝中晚期的政界真是糜烂到了极点。
天佑通宝成交价格，政界上的人敛财堂，寺院里的僧侣们也有手段，他们巧用“供养钱”来掠夺财物。“供养钱”也称“寺庙钱”、“供佛钱”，是寺庙里专门用来放在佛像前供奉的钱币，不是流通钱币。可是，元朝的供养钱有别于其它朝代。由于元朝的喇嘛僧位为职官，且贪得无厌，经常以供养钱的名义香客，于是乎供养钱就成了不是钱币的钱币了。
《元史·释老传》中载道：“元兴，崇尚释氏。而帝师之盛，尤不行与古昔同语。”忽必烈尊喇嘛八思巴为国师，以后也有十余人成为帝师。传说其时有个僧人叫龚柯的率众僧与王妃争道，竟放肆到从车上把王妃拉下来痛打一顿，并有犯上之语，然而天子知道后也不做理论。由此可见元朝僧侣的职位之高，势力之大。元朝的寺院不光香火壮盛，而且铸钱的炉火熊熊燃烧，热闹特殊，每个寺庙都有自己的铸钱炉，僧人们殿前顶礼膜拜，殿后燃火铸钱，好不忙碌。寺院里的自铸钱虽然比不上国家正规钱监出的钱，以是元朝传世的供养钱多数铸作粗拙，文字纰漏，且比一样平常铜钱小。但传世不多，皆较有数。
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