良渚玉琮大多精湛绝伦，那么它们到底是怎样制做而成的呢？本次《权力与信仰》展览为我们展示了一件极为难堪的玉琮半制品，定格了玉琮制作工序中的一个瞬间。已被切割成四方形状的玉琮半制品，中央的圆孔也已管钻（用竹管等工具在水和砂的资助下磨出钻孔）、打磨完成，但尚未用“减地”（剔去外部凸出中央的纹饰）与“细线刻”（用细线阴刻出纹饰）法镌刻与精修纹饰。仔细视察，在其两头面还留有阴线刻出的“打样线”，明确指示着完成接下来工序的匠人需按这些细线举行加工。
琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中央，分成四组，随琮崎岖差异，以相同的纹饰分数组饰于琮上。部分玉琮在主体兽面纹外，用细阴纹刻细"神人"图形和云雷纹，阴线用利石刻划而成，线条坚挺。浙江杭州反山遗址出土的神兽纹玉琮为现今所见良渚文化中大的玉琮，被称为琮王。
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到了良渚晚期，由于玉料资源的逐渐主要，另外一种同样出于一个钱打二十四个结思量的征象也先普遍泛起：本次展出的多件文物就证实，为了凑够葬制划定的玉琮数目，良渚先民会爽性把已经制成的多节玉琮拦腰切成数段，再一齐放入墓中；现在考古学家将这些玉琮前后相接，接口仍能严丝合缝。由此可见在良渚先民的权力语境下，玉料的占有为主要，葬制的遵守也不容怠慢，至于随葬品的形态与位置，则可以允许变通。
玉兽面鸟纹琮展览，将玉之重器琮看成“王”墓中的禁脔，这是既已秉持“事死如事生”看法的良渚先民告竣的普遍共识。众多考古质料证实，“M20∶124号玉琮”与其他所有已作为良渚“显贵圈”通行权力手刺的玉琮一样，一方面普遍泛起于良渚从早至晚的高品级墓葬之中，放置在如墓主人手边这般尊贵位置；另一方面，在如文家山墓地等中央品级墓地与卞家山墓地等低品级墓地中，全然觅不到任何良渚玉琮的身影。不要小看这“你有我无”的差异，上至贵胄下至庶民，一整套围绕着玉琮等良渚玉器睁开的严酷品级秩序，竟在良渚墓葬中几无误差地推行了千百年，这甚至会让一度被以为层级壁垒森严，但现实只有社会上层严酷践行葬制的夏商周三代都难免“汗颜”。
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自从良渚文化的玉琮出土后，凭证其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。玉琮的基本特征在周围直槽内上下各刻一神人兽面复合图像，用线浮雕团结细线刻雕琢成，四个角又划分描绘了八组简化了的“神人骑兽”图案，每一个角分为四节，其中简化的神兽一节还装饰有鸟纹图案，并与各纹饰上间饰云雷纹。
玉兽面鸟纹琮市场行情，中国古玉器不仅有着8000多年的悠久历史，有着富厚多彩的品种，而且尚有着富厚的文化内在。这也正是玉器之以是会成为历代仕宦死后显示身份职位的随葬品及组成中国玉文化系统的缘故原由。随着经济的快速生长，各时代古玉引领玉文化界，文化作为一种软实力已越来越受到天下各国的高度重视。
但恢宏的城郭下，是否埋有彰显显贵无上权力的至宝——良渚玉器？直到1986年，就在良渚遗址发现五十周年庆功会前夕，埋葬有良渚高品级显贵奢华玉石随葬的反山墓地才重见天日，其中迄今良渚出土玉石随葬多、齐全的反山20号墓，更是以其538件随葬品的重大规模震惊了众人。
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