“印从书出”——邓石如在书法上的突破，也意味着印学上的乐成！邓氏篆书取法汉碑额取敛势，邓氏印章取法汉额取纵势，展示出与浙派差异的“刚健婀娜”、“铁钩锁”的艺术威风凛凛威风凛凛，极大富厚和拓宽了印章的体现内在。“印从书出”——即自家信体，融入了印人的学养、审美的理想。邓石如的艺术探索，对后世影响重大，之后吴让之、徐三庚、赵之谦、吴昌硕、黄士陵，无差池其推许备至。
先生施教，学生是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中央必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，战战兢兢。一此不解，是谓学则。少者之事，夜寐蚤作。既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。收支敬重，如见来宾。危坐乡师，颜色毋怍。受业之纪，必由长始；一周则然，其馀则否。始诵必作，其次则已。凡言与行，思中以为纪。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。若有来宾，学生骏作。对客无让，应且遂行。趋进受命，所求虽不在，必以反命，反坐复业。若有所疑，捧手问之。师出皆起。
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有些人以为，他是清朝的书法家，他的作品被誉为神品。持这种论调的代表人物，是清朝书法理论家包世臣。包氏是他的学生，难免有些过誉之嫌，这里且不作争论。但确实是他，富厚了篆书的体现形式，让篆书重新获得生命力。他就是邓石如。活跃于18世纪末的邓石如是一位的篆刻家、书法家。初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号完白山人、笈游道人、凤水渔长、龙山樵长，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本。遂工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。性廉介，遍游名山水，以书刻自给。著有《完白山人篆刻偶存》。
邓石如书法展销，邓石如，即的“完白山人”。邓原名琰，字顽伯，号完白山人、完白、故浣子、游笈道人、凤水渔长、龙山樵长，清代集书法家、篆刻家、画家、文字学家于一生的艺术大师和学者，安徽怀宁（今安徽安庆）人。邓少时家贫，9岁时读过1年书，停学后采樵、卖饼饵生涯。后又靠写字、刻印营生，十分勤劳向学。后研习碑拓，苦练隶书等书体，终于成为有清一代优异的书法家和篆刻家。
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从学书历程看，邓石如从遗民态度对其时书坛的逾越，而逐渐演变为以平民态度对宫廷艺术的逾越。邓石如临习的各式北碑作品，因普遍来自于古玩，已往恒久为士医生所忽视，他们仅仅把眼光局限在几个名家之上，因而艺术之路越走越窄。邓石如突然向众人展现了汉魏碑刻这一重大的宝藏，并把篆刻艺术的源头由“缪篆”接之于“北碑”，开“印从书出”之先河。邓石如再传学生吴让之赞叹：“以汉碑入汉印，完白山人开之，以是独占千古！”邓石如因此也成为皖派艺术的开派宗师，“若完白书从印入，印从书出，其在皖宗为奇品，为别宗。”皖派邓石如开之，学生包世臣扩之，再传学生吴让之守之，其焦点成员尚有邓传密、张惠言、吴育、程蘅衫、徐三庚。自皖派出，徽、浙二派便完成了自己的历史使命，厥后中国印坛一流艺术家，如赵之谦、吴昌硕、黄牧甫，无不笼罩在皖派浓重的光影之中。
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