掀开中国古代书法史，一切富有缔造性的大书家，险些无一破例，都是广义上的“美学大师”。他们把审美上的理想之光射进了书法艺术。米芾，就是中国书法史上富有缔造性的大书家中的优异代表。在他的峭拔俊爽、天姿神纵的书法语言中，负载着中国古代浪漫主义的审美理想。也正是他的这一审美理想与书法技巧的完善统一，才使其登上了宋代尚意书风的山巅，成为中国历史上富浪漫色彩的书法先驱之一。本文试图团结米芾的生平行迹、书法实践、书学散论展现其为什么会发生如下的审美理想，以及在其书法实践中又是怎样实现这些审美理想的。
虽然，历史上也曾有人嫌疑米芾虚伪风骚般的仿效晋人，是否流于外表，而背离魏晋人所崇尚的中和之美，使其书法审美理想在追求奇峭之外，没有更深的内在。这是一种曲解。若是我们考察米芾的历史，便会发现米芾处世的智慧和练达。为了应付现实，他接纳不为凡人所能接受的疯、呆、痴的外表来掩饰心田的真、纯、直，无倦无悔地追寻魏晋人世的高风绝尘之姿，天成自得之美。无怪乎东坡会云云赞服米芾：“元章奔逸绝尘之气，超妙着迷之字，清新绝俗之文，相知二十年，恨知公不尽。”（4）
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在定型的书法作品，由于米芾过于不羁，一味好“势”，纵然小楷如《向太后挽词》也是云云。这“势”固是优点，但同时又成了他的缺陷。“终随一偏之失”，黄庭坚之评价批判明确，应该是较量客观的、公正的。宋人黄长睿评其书法，“但能行书，正草殊不工”，其时所谓“正”，并无确指，纷歧定是现在的“正楷”，倘指篆隶，倒也适当。米芾篆隶，简直不甚工，草书也写得平平。他厥后对唐人的草书持否认态度，又囿于对晋草的见识，成就平平自然在所难免。北京大学教授、引碑入草的李志敏评价：“米芾谓‘草书不入晋人格，徒成下品’，此乃割地为牢，自欺欺人。元章草书之以是未见新意，正在不能突破昔人藩篱也”。[25]
米芾书法成交价格，米芾是尚变能手，尚变亦善变。要做到这两点，并非易事，需要许多的条件。孙过庭说：“心不厌精，手不忘熟。”字斟句酌而至手法熟练，方能“潇洒漂浮，翰逸神飞”。王献之强调“且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执”。康有为曾说：“唐言结构，宋尚意趣。”米芾掌握了时代的潮水，团结小我私人人生差异阶段的转变，统一起来，而且通过须要的法式来实现求变。就师承及威风凛凛威风凛凛而言，米芾书法可分为“集古字”、“求转变”、“成一家”三个阶段。《周遭庵记》具有很强的二王风姿，尚未定型。元佑三年写《苕溪帖》、《蜀素帖》二帖，中央相隔一段不长的时间，威风凛凛威风凛凛差异很大，到五十岁左右写出《虹县诗选》，到达巅峰之境。
近几年米芾书法同类藏品拍卖成交记录：
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此碑与釋守一《上天竺山誌》略有收支，一并枚举：釋守一《上天竺山誌》：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，巨细之機無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊去。其学生而求於寥寂之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴□□不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲似乎之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不行謂之沙門。以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不行謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎修养之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特否则哉！吾以是為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則之，以是休息乎此也。』窺其制則圓蓋而方址。
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