，这是一种截然有别于过去的新思维。受进化论影响的思想者们从今天巨大的城市，倒推出没有城市或很小城市的古代社会，从今天复杂的社会分层，倒推出没有阶级或简单分层的古代社会，从今天强大的政治组织，倒推出没有统治集团或很少首领的古代社会……还有语言文字、艺术作品等等方面，都是这样。作为这种“上溯”思维的逻辑结果，文明就被定义为出现了城市、政治组织、社会分层、语言文字的人类社会，区别于那些从来没有创造出这些东西的“原始社会”。价值判断也随之产生，文明化是好的，非文明化、野蛮的、蒙昧的是坏的。在19世纪，一些欧洲人直接根据自己所处的社会制定出一套标准，以此评判其他非欧洲人的社会是否充分“文明化”，是否可以被接受为国际体系的成员。即使也承认多元文明的概念，但却是在一种被嵌入在等级体系中的多元，当然，欧洲文明处在这个等级体系的金字塔顶端。
电缆收回是一项利国利民的行动，需求大家的大力支持，把抛弃的电缆统一搜集起来，其一、能够进步大家的收益，其二、还能够较少废电缆对环境的污染，近年来，随着人们日子水平的不断进步，人们在生产日子中的废物也日益增多，保定市内没有一家正规的物资和再生资源收回市场，许多有利用价值的废旧物资被扔弃，形成浪费和环境污染。对这些再生物资进行有用的收回管理和再利用，已成为保定区域经济**发展的必然选择。为保护环境、节约能源，在这样的需求上中利电缆收回公司正式成立了。
这个世界上，人的选择千差万别，这都是因为局限条件不同。经济学解释真实世界，就是用抽象的理论，加上局限条件，去理解人的行为。验证经济学理论，都是在局限条件下验证。
君特重视历史学派的出发点：人道主义思想。君特强调指出，经济并不是纯经济的东西。换言之，要研究经济的伦理范畴，研究货物的短缺，他告诫他的学生们不要回避同历史学派反对者们的斗争。要同反对历史学派的人们进行斗争，因为越斗是非越清楚。
君特认为，国民经济研究领域研究的中心是“社会”。在他的著作《经济和经济科学的危机》中，他抱怨说，在德国对于“社会的构成”和对于“社会政策”没有存在一个坚实的理论基础。他批评有关研究机构没有打下这样一个基础。
