新考证,紫金石的主要产地为琅琊不是安徽寿县，寿县宋《云林石录》注为寿春石，产自紫金山，不是紫金石，米芾紫金帖，证实在琅琊，临朐的刘克唐大师已经说过是冰纹石，石质差池只适合做工艺品，现今存世的两方紫金砚应是唐宋遗物。一方凤字形是1972年上半年出土于北京元多数遗址和义门内后英房。砚长22.7、宽17.5、厚3.9厘米。砚的前部有两足，砚池向后倾斜，砚面有显着的墨痕。出土时已残缺，右上角砚池部分缺失。砚反面自右至左竖向阴刻铭文五行，字有残缺，文曰：“此琅琊紫金石所□，易得墨，在诸石□□□另一方紫金砚现存西安碑林，系1957年征集的出土物。砚为长方形，长23、宽15.8、厚2.9厘米。砚面大于砚底，四边内敛。砚堂呈长的八角形，水池底部破损成洞，前、左、右三边亦破损。砚背往上隆起，有铭曰：“绍圣四年（公元1097年，）造紫金石砚”。
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以四台甫砚端、歙、洮河、澄泥砚为例，除澄泥砚为陶质外，其它均为变质岩，与“右军乡石，紫金砚”有个配合性就是都含有利于发墨的绢云母，因此含云母是名砚具有的主要组成含量。除发墨外，云母还具有防腐和发光的特点，因紫金石砚中含有云母，在日光下所发生的丝绢般“茫润”光泽，以及“得墨”效果，无疑是云母的作用。变质岩在形成历程中熔入的物质直接影响砚石的优劣和第次，因此米芾砚铭曰：“此琅琊紫金石所镌，彼易得墨，在诸石之上”，可见前文记述诸多寺庙周围多有砚石矿坑，与寺庙僧人取砚石誊录经卷有关。僧人为誊录经传需要砚石，他们大多是砚石的发现、掘客和撒播者。唐朝是释教盛行的极盛時代，由于僧人终日誊录经卷，厥后成为大书法家的也不乏其人，书法大师怀素就是一例。而京都西安与地方寺庙的释教文化交流日趋频仍，因此红埠寺僧人将紫金砚带到西安也在情理之中。
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砚台是中国书法的必备用具，与笔、墨、纸并列为中国传统的文房四宝，由于其质地结实，传百世而不朽，又被历代文人作为珍玩藏品之选。黄海涛先容，砚台由古时研磨器生长而来，古代岩壁画和彩陶画等遗迹或遗存物上的颜料，都来自研磨器的加工。初期的砚形态原始，是用一块小研石在一面磨平的石器上压墨丸研磨成墨汁。至汉时，砚上泛起了镌刻，有石盖，下带足。魏晋至隋泛起了圆形瓷砚，由三足而多足。箕形砚是唐代常见的砚式，形同簸箕，砚底一端落地，一端以足支持。唐、宋时，砚台的造型越发多样化。
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