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清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像自己就不太多，骨董商缺乏好的尺度图样，往往就凭空捏造，不正经，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便误差百出。
这就要我们平时多翻阅石窟造像的图版质料，多看看博物馆的实物，将可靠的尺度器的各时代样式大致胸有定见，遇到佛像可以有目的查阅资料，对比异同。应该说仿品只管久有居心，但总有似是而非的地方，特殊是衣饰上、光背形制上、莲座上、铭文字体和内容上等细节上都可能出问题，不行抱有幸运心理，替作伪者作诠释，发现某个破绽，穷追不舍，一定能弄个水落石出。
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这内里有两种情形，一个是数件残器拼正当。大致为数件残佛部件组成一件，例如石佛像，北朝的佛像有的是像身及光背是一块整石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行镌刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。出土时往往某部分失踪，骨董商将差异佛像的数部分拼合为一件。但仔细视察就会发现，首先石质不会完全一样，纵然是同地所产的石头，因年月和生涯状态纷歧致，石质的颜色等也有区别。
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“中国茶的天下——安溪铁观音文化征象的国家意义”国际学术钻研会在福建省安溪县举行。数十位中外专家学者从社会学、历史学、人类学的角度对安溪铁观音举行了周全、系统的“人文研究”。回归传统是本次钻研会的一个重点，同时也是安溪铁观音以致中国茶的焦点竞争力。北京大学社会学系教授王铭铭以为，中国茶的生长，现实上是靠文化撒播实现的。王铭铭的团队曾做过一个安溪铁观音人文状态视察，从人人、人物、人神三对关系入手，考察铁观音在安溪地方社会的人文意义。在闽南，险些村村有庙。围绕庙宇的民间信仰运动富厚多彩。团队以茶为窥镜，透视地方社会的人文意义，试图更深入地明确闽南的民间信仰与茶之间的关系。
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