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“中国茶的天下——安溪铁观音文化征象的国家意义”国际学术钻研会在福建省安溪县举行。数十位中外专家学者从社会学、历史学、人类学的角度对安溪铁观音举行了周全、系统的“人文研究”。回归传统是本次钻研会的一个重点,同时也是安溪铁观音以致中国茶的焦点竞争力。北京大学社会学系教授王铭铭以为,中国茶的生长,现实上是靠文化撒播实现的。王铭铭的团队曾做过一个安溪铁观音人文状态视察,从人人、人物、人神三对关系入手,考察铁观音在安溪地方社会的人文意义。在闽南,险些村村有庙。围绕庙宇的民间信仰运动富厚多彩。团队以茶为窥镜,透视地方社会的人文意义,试图更深入地明确闽南的民间信仰与茶之间的关系。
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在安溪传统、生涯化、具仪式感的看法里,的茶并不是由人品饮。“很小的时间我就知道茶可以供奉神明,其时就是把家里的茶拿出来供奉,的工具要在这时间用。”“若是我把别人送的好茶拿回去,母亲就会藏起来,留到敬奉神灵的时间用。”这是许多安溪人的整体影象。祭扫祖宗宅兆,要用泡好的三杯清茶,敬重地放在祖先的坟冢之前。
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在安溪这片宗教气氛极浓的土地上,一年的时间节律很洪流平上与种种神灵的诞辰有关。城隍爷生日,人们要提肉、纸钱及袋装的“神茶”来膜拜;每年夏历二月二十三广泽尊王诞辰,人们要涌入寺庙,供奉茶品果礼;每年夏历正月初九清水祖师下山巡境,也要清茶供奉。现在清水岩的主持仍沿袭传统,天天早起3杯清茶供奉祖师。茶,现在被用做一样平常祭品,泛起在1000多座遍布闽南、台湾以及东南亚的祖师公分炉庙宇里,成为滋养祖师及众神像的养料。因此,在对神明表达敬仰的祭祀礼仪中,茶作为通货流转于各个差异的神明之前,配合表达安溪人的宗教精神。
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