玉玺是御玺的俗称,正确、专业的称谓:宝玺。明代正式宝玺亦为玉制,沈德符《万历野获编》即记载:“至嘉靖四十五年之冬,则世宗已不豫久矣,乃下诏曰:先朝甲戌遇灾,御宝凡六,其五已遭毁。命所司觅美玉补造。”可见御宝仍为玉制,惜未能流传至今。然成化、嘉靖时,确实用白石等制作一批印玺,多属闲章,部分印文的文字与御宝一样,现藏故宫。明朝有二十四宝玺,其中皇帝奉天之宝为唐宋之传玺(《明史》卷七十四;《明会要》卷二十四;《明官史·木集》);清朝的宝玺用料更繁多,除玉外,还有栴檀香木、檀香木质、金质、水晶、玛瑙、骨质等等。
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清朝二十五方御用宝玺分别为“大清受命之宝”、“皇帝奉天之宝”、“大清嗣天子宝”、满文“皇帝之宝”、栴檀香木“皇帝之宝”、“天子之宝”、“皇帝尊亲之宝”、“皇帝亲亲之宝”、“皇帝行宝”、“皇帝信宝”、“天子行宝”、“天子信宝”、“敬天勤民之宝”、“制诰之宝”、“敕命之宝”、“垂训之宝”、“命德之宝”、“钤文之玺”、“表章经史之宝”、“巡狩天下之宝”、“讨罪安民之宝”、“制驭六师之宝”、“敕正万邦之宝”、“敕正万民之宝”、“广运之宝”。
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至于为何一枚皇帝用的玉玺印会具有如此的价值?除了材质上乘、雕工一流、且是神权王权的象征,具有极高的历史、文化和艺术价值,属稀缺资源外,其实还有一个重要原因:在我国古代的传统观念中,古玺印还负有吉祥的寓意,是表明能获得福份的符瑞。
传说王莽在建立新王朝时,首先想到的是向他的姑母孝平王皇后索要象征权力的汉传古玩,因为他相信谁得到前代皇帝的玺印,谁就能得天下。东汉王朝结束,便是曹魏、孙吴、蜀汉三国,三个国家的国君都说得到了传古玩。豫州刺史孙坚率军讨伐董卓,入洛阳,洛阳城南有一口“甄官井”,上有五色气,军中将士皆惊奇,不敢去取井水。孙坚命人入井,探得汉传古玩,文曰“受命于天,既寿永昌”,方四寸,纽交五龙,上缺一角。据说这是东汉内宫张让作乱,劫天子出奔,由掌玺官把此玺投入井中。大军阀袁术听说孙坚得到传古玩,就扣留孙坚夫人,孙坚只得以传古玩赎之。这样,袁术就得到了传古玩。又东海郡相徐璆为官有政绩,汉献帝被迫迁到许昌,征召徐璆入许昌,半途为袁术劫持,软禁在军中,及袁术败,徐璆得其玺,到许昌上之。时司徒赵温问他:“君遭大难,还能扣存此物吗?”徐璆巧妙地回答说:“苏武当年被困于匈奴而不失节,更何况此方寸之玺印呢?”蜀汉建立,大臣许靖、糜竺、诸葛亮等上书劝刘备称帝,说:当年关羽围襄樊,襄阳男子张嘉、王休献玉玺,玺在汉水中辉影烛耀,灵光彻天,故而获得。“夫汉者,高祖本所起定天下之国号也,大王袭先帝轨迹,亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见,玺出襄阳,汉水之末,明大王承其下流,授与大王以天子之位,瑞命符应,非人力所致。”结果,得到传国玉玺的三方势力集团都建立了国家。
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