既然它们属于伪作，那一定有其破绽之地。首先他们为了赚钱，在做法上也就不会太细腻，重新旧工艺上可以看出，例如新仿的尼泊尔铜佛，它的手感着重，铜质发死、发硬、发脆。假的终究是假的，经不起推敲。佛像的鉴定要从造型、质地、名目等方面加以综合思量，若是购置者有一定的历史知识与释教史知识就能更好的分辨佛像的真伪了。
清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像自己就不太多，骨董商缺乏好的尺度图样，往往就凭空捏造，不正经，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便误差百出。
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这就要我们平时多翻阅石窟造像的图版质料，多看看博物馆的实物，将可靠的尺度器的各时代样式大致胸有定见，遇到佛像可以有目的查阅资料，对比异同。应该说仿品只管久有居心，但总有似是而非的地方，特殊是衣饰上、光背形制上、莲座上、铭文字体和内容上等细节上都可能出问题，不行抱有幸运心理，替作伪者作诠释，发现某个破绽，穷追不舍，一定能弄个水落石出。
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又佛像与像座一样平常不是同年所制，威风凛凛威风凛凛上必纷歧致。例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被以为是唐代佛像。但北齐造像威风凛凛威风凛凛与唐代造像威风凛凛威风凛凛有很大区别，对各时代的造像威风凛凛威风凛凛概略胸有定见，就能一眼看出这佛身与台座威风凛凛威风凛凛的纷歧致。铜佛上也往往有这种情形，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失踪的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情形。
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