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铜镜作为追求美韵的艺术品，其铭文在篆书之外，不取隶书而取八分书，其原因可能就在于，八分书在审美的表现上高于隶书而又能适合时代的需要。
铜镜本是日常用品，但由于镜子能反光、能清晰映象，因而被人们引喻出许多社会功能，成为古人墓葬的随葬品。由于铜镜所具有的“破暗取明”、“去魔压邪”作用，再加上古代“视死如生”和“诸养生之具无不从者”的观念，人们把生活密切的铜镜同葬，以供死者在阴间继续使用。在《汉书·霍光传》霍光死后所用“东园湿明”释曰：“东园处此器，形如方漆桶，开一面，漆画之，以镜置其中，以悬尸上，大敛并盖之。”
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在铜镜背面，雕刻着六个图案。有的看似神兽，有的则似仙人。铜镜背面同样刻有铭文，初步判断为“太康元年”字样。从铭文可以判定，铜镜的制作时间要比墓主的下葬时间早10年。考古专家初步推断该面铜镜为国家一级保护文物。
在铜镜中包含着真实历史的凝固：科学技术的、审美艺术的、风尚的、宗教神秘的、哲学世界观的，几乎无所不包。因此，中国文化的整体观和全息性，能从中国铜镜文化中得到证明。从铜镜这个角度，似乎也能窥见中国文化史的整体特点。
从此铜镜可以看到，铭文饰在铜镜四周一圈突起的半圆和块上，周围表现神仙禽兽等题材，故也称神兽镜。此类镜流行于东汉后期献帝的建安晚期也称建安式镜图案作为一个方向的阶段性排列，类似木雕的散点，题材也以神兽方铭为主。大批神兽，神仙纹的出现可认为是对东汉中后期社会现实的反映，人们更多的寄希望于虚无缥缈的仙怪，期望长生羽化而脱离现实社会的困苦，而不是如汉初那般的朝气蓬勃了。
唐代铜镜是我国古代铜镜史上的第三个顶峰。而此刻呈现的海兽葡萄镜表现了这一顶峰期间，铜镜锻造技艺开展的鼎盛期间。海兽葡萄镜的呈现，是高浮雕艺术在以铜镜为载体的具有创造性的艺术形式的详细实习。它所带给人的美感是有开创性的。
据钟山县文管所所长陈晓林的介绍，于钟山县境内的汉墓中的东汉铜镜之所以保存得如此完好，是因为制造这个铜镜的时候，由于当地的酸碱性比较严重，长年天气潮湿，容易遭受腐蚀，所以工匠在制造铜镜完毕后就将其放入中，形成一种“保护膜”，所以才得以保存良好。
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