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东汉建立以后，镜式开始以神兽、画像纹饰为主体，此类镜式采用高浮雕，配有铭文，对断代和研究当时的社会崇尚仙道提供了有力的实物根据。图9为寿县板桥镇黄安村“龙氏”铭文盘龙镜，径15厘米，厚1厘米。镜为圆形，正面光润、平滑，背面中半球状圆钮，圆形钮座。钮周主饰高浮雕一龙一虎合体，龙首、虎首相对峙，在龙、虎两足之间有一羽人握杵跽坐，作杵臼状。主题纹饰外围饰一周短线纹和一周铭文带，铭文：“隆帝章和时淮南，龙氏作竞(镜)湅(炼)冶同(铜)，合会银易(锡)得和中，刻画云气龙虎虫，上有山(仙)人寿无穷，长保二亲乐不高。”镜缘饰一周锯齿纹和一周云气纹。该镜制作精良，纹饰清晰、细腻，是东汉铜镜中的代表作。铭文标明年、地点、工匠、质地、纹饰，内容丰富具体。
中国在距今4000年前的齐家文化时期，就已经使用青铜镜，中国铜镜首先在黄河上游的甘青地区和今长城沿线地区传播。汉武帝时期，中原势力进入青海以后，河湟地区与中原地区的联系紧密，大量的铜镜随之流入青海境内。青海的铜镜包括史前时期和汉代的，有一百多面。
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汉代铜镜近几年成交记录：
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中国历史上先后出现了春秋战国、汉代、唐代三个铜镜铸造工艺及技术的高峰期，而汉代青铜镜的历史则更是源远流长，对后世铜镜的铸造产生了深厚的影响。
汉代在经济高度繁荣，政治集中统一的情况下，继承了战国时期的工艺，制镜工艺得到了长足发展。汉镜有以下几个特点：版式层出不穷；开启了铭文铜镜的先河；大量采用高浮雕的铸造技术。笔者就汉代铜镜进行了梳理，选择具有代表性的镜式，按流行阶段进行了划分。
铜镜是我国传统文物中的一个重要品种。它在历史上经历了战国、西汉和盛唐三个高峰期，衰落于明末，主要是西方的玻璃镜传入了中国，以其优势取代了古老的铜镜。有清一代，铜镜仍然存在，但已失去了照镜功能，成为铭刻着“五子登科”“长命百岁”等吉祥语的一种民俗器物，逐渐化为带有宗教、迷信色彩用品。直到民国时期，铜镜退出了使用领域，成为中华古老文化中的传统艺术品，供收藏家和古玩爱好者收集、玩赏的宠物。
汉代后期的神兽镜还出现一种新的图案排列形式，即作一方向的阶梯形排列，类似木雕的散点，称为阶段式镜，流行于建安时期（公元年），又称建安式。
汉代是我国铜镜发展的重要时期。中国铜镜，以汉镜的数量多，使用普遍，汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展。从其发展趋势，可以分为三个大的阶段，重要的变化出现在汉武帝时期，西汉末年王莽时期，
寿县原东津公社东津大队吴家嘴的蟠螭纹铭文镜(图1)，径11.4厘米，三弦钮，钮座饰蟠螭纹，外区一周铭纹带：“欲见毋，说相思，烦女(毋)□□，思其悲。”外区三道弦纹，主纹饰为浅浮四组八条变形抽象的蟠螭龙纹。宽素缘外卷。1981年寿县双桥镇孙家祠堂牌坊的蟠螭博局镜(图2)，径8.6厘米，三弦钮座。方框钮座四边中部向外伸出“T”与缘向内的“L”纹相对，在方框钮座的四角与镜缘向内“V”字纹相对应，构成博局纹。在博局纹的四方以细线饰出对应的两条呈弧曲缠绕博局纹的蟠螭组成主纹饰，在余白处均匀饰有浅细的涡云地纹。主纹的外围饰有一周凸绳纹。镜缘上卷。该镜式和1968年河北满城窦绾墓的“大乐贵富博局镜”极其相似，只是双线方框内多出了“大乐贵富，得所好，千秋万岁，寿”铭文。窦绾是中山靖王刘胜的妻子，据记载葬于武帝太初元年(公元前104年)。
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