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在清理墓室的时候，考古人员在后室的淤泥里发现这面铜镜。虽然历经千年，这面铜镜的纹饰依然清晰。李国利告诉记者，根据铜镜的纹饰和文字记载，这面铜镜叫“仙人神兽镜”。
唐代铜镜是我国古代铜镜史上的第三个顶峰。而此刻呈现的海兽葡萄镜表现了这一顶峰期间，铜镜锻造技艺开展的鼎盛期间。海兽葡萄镜的呈现，是高浮雕艺术在以铜镜为载体的具有创造性的艺术形式的详细实习。它所带给人的美感是有开创性的。
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铜镜本是日常用品，但由于镜子能反光、能清晰映象，因而被人们引喻出许多社会功能，成为古人墓葬的随葬品。由于铜镜所具有的“破暗取明”、“去魔压邪”作用，再加上古代“视死如生”和“诸养生之具无不从者”的观念，人们把生活密切的铜镜同葬，以供死者在阴间继续使用。在《汉书·霍光传》霍光死后所用“东园湿明”释曰：“东园处此器，形如方漆桶，开一面，漆画之，以镜置其中，以悬尸上，大敛并盖之。”
铜镜是一种精美的工艺品，汉代的铜镜一般都有铭文，其铭文都刻是吉祥语句，如“宜子孙”“大富贵”“君命长”“大吉羊”等等，寓意吉祥。于钟山县境内的汉墓中的东汉铜镜上面就有铭文“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”，意思是希望父亲能如仙人一样，长寿安康。在钟山县汉墓中东汉铜镜从表面观看，圆形，饱体，平边，装饰城市化，美观大方，具有非常高的文物收藏价值。
汉代铜镜的特点是圆形、薄体、平边、圆钮，装饰程式化。在不同的时期有不同的风格，笔者曾见一枚东汉方铭铜镜（见上图），此镜钮座外高浮雕神兽纹及半圆、方枚相间，纹饰作环绕式排列，每个方枚内都有四字铭文。此题材的方枚半圆神兽镜内容非常丰富，从铜镜铭文、纹饰、仙人传说故事题材看，反映了汉人渴望长生不死、羽化升仙的思想境界。
从此铜镜可以看到，铭文饰在铜镜四周一圈突起的半圆和块上，周围表现神仙禽兽等题材，故也称神兽镜。此类镜流行于东汉后期献帝的建安晚期也称建安式镜图案作为一个方向的阶段性排列，类似木雕的散点，题材也以神兽方铭为主。大批神兽，神仙纹的出现可认为是对东汉中后期社会现实的反映，人们更多的寄希望于虚无缥缈的仙怪，期望长生羽化而脱离现实社会的困苦，而不是如汉初那般的朝气蓬勃了。
在古代，铜镜是人们生活中不可缺少的用具。汉代时期是我国铜镜发展的鼎盛时期，两汉时期包括西汉、新莽、东汉，是中国统一多民族封建国家的强盛时期，经济和文化都达到了前所未有的高度，各个方面都为汉民族文化的形成奠定了基础。当时陶瓷业的进步和漆器的发展，虽然代替了青铜器皿在人们日常生活中的地位，但制铜工艺并没有衰退，而是转向了制造铜镜等方面。因此，两汉时期铜镜的铸制业获得了重大发展，出现了新的高潮。
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