隋唐时期，佛像艺术随着国家的统一，政治、经济的强大和佛教的发展进入了鼎盛时期。佛教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法，而是向着个性化、理想化的新型模式发展，呈现出崭新的时代风貌。五代两宋时期，佛教艺术开始走向世俗化，佛像艺术中应有的神圣性和理想主义精神大大减弱，而世俗的现实性成分大大增加，佛像艺术带着浓重的世俗审美特征。元代佛像艺术为引人注目的是新的艺术形式，即藏传佛教造像艺术的传入和影响。明代嘉靖时，佛教艺术重新回归到汉地传统艺术风格独立发展之路。特别在万历时期，汉地佛教造像艺术独盛一时。到了清代，在康熙、乾隆的扶持下藏传佛教再度大兴，藏传佛像艺术又重新占领内地艺术舞台。
藏传释教将造像艺术列为释教“五大明”之一的“工巧明”,颁布有《造像怀抱经》为代表的“三经一疏”作为造像实践的法定依据,对造像仪轨的要求空前严酷。藏传释教中尊神众多,可分为佛、本尊、菩萨、佛母、护法等,何种佛,何种神,其面目、姿势、装饰、所持器杖都有一定的要求,必须严酷切合教义。持物是指佛像手上所持的物品。所持物品差异,代表的意思也差异。
近年来,随着佛教圣地旅游市场的放开和一些以佛教题材为主的艺术品流入市场,无形之中刺激了人们对佛教艺术品收藏的兴趣和热情,而佛像拍卖也对佛教艺术品市场升温起到了推波助澜的作用。
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佛教在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入我国汉地，佛像艺术亦随之传来。十六国后赵建武四年（公元338年）铭款造像，是目前发现的中国有明确纪年的早的金铜佛像。
南北朝时期，我国佛教进入了发展时期，佛像艺术在新的时代风气影响下也进入了空前的发展阶段，这时金铜佛像也流行起来。隋唐时期，佛像艺术随着国家的统一，政治、经济的强大和佛教的发展进入了鼎盛时期。佛教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法，而是向着个性化、理想化的新型模式发展，呈现出崭新的时代风貌。五代两宋时期，佛教艺术开始走向世俗化，佛像艺术中应有的神圣性和理想主义精神大大减弱，而世俗的现实性成分大大增加，佛像艺术带着浓重的世俗审美特征。
佛像是造像数量多的一类。包括释迦牟尼佛、强巴佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等。广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像。中国是世界三大宗教之一，信仰佛教。佛像也就有了很多不同种类不同年代的，其现在流传下来的佛像价值也是不一样的。不说其市场价值颇高，中间的历史价值和艺术价值更是不可覆盖的。
在佛像商场上，藏传佛像的保藏远好于汉传佛像，因为海内外藏家非常重视明清宫殿造像。据悉，明代宫殿造像始于永乐年间，这一期间，宫殿还设置了专属的造像组织“御用监佛作”，专门担任锻造佛像和佛事所用的法器。到了清朝，宫殿造像的昌盛主要集中在康熙、乾隆两朝，特别是乾隆期间。
铜鎏金文殊菩萨像高31.5厘米，表面鎏金，铸制于清代。文殊菩萨头戴宝冠，两耳下垂，双目微启，面貌庄严，结跏趺坐在莲花座上。文殊菩萨上身袒露，耳戴饰物，胸前佩挂缨络，双肩披着飘带，臂、手腕与腕均戴镯。文殊菩萨右手举起宝剑，左手置于胸前，姆指与食指相接呈环状，其余三指竖起。左臂附花枝，花枝顶部有经书。
