18日晚的大观夜场，一切都是真实流露，没有云山雾罩的价格，没有过多的悬念和黑马。“该破亿的破了，拍前一致看好的都成交了。”——这说明市场挺真实、还算正常！一位现场观察者拍后表态。艺术“夜场拍卖”，起源于英国，是对艺术领域中稀缺、珍贵的大师作品进行的公平再分配交易，这种优雅、体面的活动充满着仪式感，它体现着参与者的文化和尊严。知名艺术媒体《芷兰雅集》创始人杨玉峰则对产生诸多纪录的嘉德夜场评论认为，一个伟大的夜场拍卖会，不应是只诞生“寻找交易快感的数钱‘土豪’”之场所，而是营造出主办者、参与者围绕文化、尊严相呼应的默契氛围，同时清晰折射出市场的真实景况，这才是它重要的价值体现。
众所周知，徐渭（1521到1593）是我国16世纪杰出的画家之一，他创立的大写意花鸟画风前无古人，后无来者。但有人认为他的画剑拔张，是刻露偏薄的颓唐之作；而陈师曾的《中国绘画史》等仅将徐渭当做受明吴门画风影响的画家一笔带过。使人费解的是对同一个画家同样的作品的评价如此冰火两重天，而这样的事恰恰发生在徐渭身上。更使人费解的是徐渭画中的落款竟然几乎看不到年款。李桂生（李普文）在《徐渭流传画作疑伪考》一文中对徐渭有年款记载的画做了一一考证，证明是假的，对存世的画作的系统观察后，也未发现有年款。而与他同时代、与他齐名，且有“青藤白阳”之称的白阳——陈淳，画中却多有年款。这是为什么呢？如果从思想史的角度说明，我们就不难理解。
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因为人的思想意识在晚明到清之间发生了极大变化。明亡后，虽然清政府仍把程朱理学奉为意识形态，但随着考据学的兴起，宋明理学走向解体，形而上的天理世界被抛弃，“甚至连清代儒者都不知对天理世界的冥想为何物”。因此，要对徐渭的绘画语言、绘画模式做出合理的解释，必须回到徐渭的思想和当时的社会思潮中去，从徐渭的师承和著作中去还原其思想渊源和写意（写生）原则。
徐渭书法好坏分辨，根据我们的研究发现，徐渭是一位纯粹的王阳明学识的追随者，属于王学左派。王阳明把人人具有的自然情感中的善称为良知，把知善恶的过程叫致良知。由于阳明讲致良知有不同的修身方法，为日后阳明学的分化埋下了种子。王畿和王艮父子的泰州学派主张“现成良知”，即当自然情感呈现时，心立即知善恶，修身有点类似于禅宗的顿悟，靠个人良知的突然觉悟。这一学派被称为王学左派，其基本特点是“狂禅”。
近几年徐渭书法同类藏品拍卖真实成交记录：
藏品名称：徐渭（款）花卉书法手卷
估价8.00到10.00万---成交价:HKD204.00万---成交日期:2016年11月28日
藏品名称：徐渭1588年作行书“坐看洛阳”镜心
估价35.00到40.00万---成交价:RMB59.80万---成交日期:2011年6月7日
藏品名称：徐渭水墨花卉镜片
估价80.00到150.00万---成交价:RMB126.50万---成交日期:2011年11月17日
藏品名称：黄宾虹临徐渭二体书卷手卷
估价20.00到30.00万---成交价:RMB195.50万---成交日期:2011年11月11日
藏品名称：徐渭书法册页
估价260.00到360.00万---成交价:RMB379.50万---成交日期:2016年10月23日
藏品名称：徐渭1580年作草书唐诗卷手卷
估价120.00到180.00万---成交价:RMB189.75万---成交日期:2011年12月4日
藏品名称：徐渭《边塞诗十四首五体书卷》手卷
估价400.00到500.00万---成交价:RMB598.00万---成交日期:2011年12月4日
藏品名称：徐渭杂花卷镜心
估价12.00到15.00万---成交价:RMB230.00万---成交日期:2013年9月12日
藏品名称：徐渭草书手卷
估价80.00到120.00万---成交价:RMB60.50万---成交日期:1998年8月2日
藏品名称：徐渭荷菊图卷手卷
估价200.00到300.00万---成交价:RMB310.24万---成交日期:2008年12月21日
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首先，徐渭的“狂狷”行为与李贽的“狂禅”十分相似，而两者都是受王畿思想的影响。徐渭在赠王畿儿子继溪的《继溪篇》中说：“龙溪吾师继溪子，点也之狂师所喜。自家溪畔有波澜，不用远寻濂洛水。”其次，徐渭鲜明地表现出“贬朱”的思想倾向。在《评朱子论东坡文》中，他认为，朱熹对苏文的责难，其出发点“只是要人说他是个圣人”，是先设定一个“中鹄”和“执板”的“吹毛求疵”式的批评。徐渭九试九不中的真正原因在于他的思想与考试用的程朱系统相左。
徐渭书法特征，徐渭属阳明学的重要的理论依据是他的《论中》篇。《论中》主要从方法论上阐述致良知的修身方法。何谓“中”？在《中庸》里，“中”有明确的定义：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是指人在“喜怒哀乐未发”时的状态，也就是在没有行动之前所特有的那种道德意识。而在定义后就立即讲这是“天下之大本”，就是说“中”是宇宙的道德意识，即汉儒论“中”是在常识天然合理的范畴中讲的。而阳明学强调人之常情天然合理，所以，徐渭讲“中”，与阳明学的出发点“人之常情天然合理”是一致的。徐渭说：“凡利人者，皆圣人也。”这是对阳明学“满街皆圣人”的忠实继承。
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