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顾村言（《东方早报·艺术评论》执行主编）：古琅琊郡确实是一个文化圣地，刚才张伟生老师说到文脉，其实从王羲之，到海派书画，一直到对日本的影响，里面确实是一个很清晰的文脉。巧合的是，《东方早报·艺术评论》对王羲之与吴昌硕先生都出版过纪念专刊，其中王羲之特刊是缘于前年东京国立博物馆举办的王羲之特展，这也是日本历史上唯一的一次王羲之大展，很可惜右军故里没有举办这样的展览。当时在东京我专访了策展人，也写了一些文章，在东京展览现场可以感受到日本人对王羲之的无限尊崇完全是发自内心的，排队观展时是没有任何声音，有一种朝圣的心理，我当时看了还是感动的，其实这就是对中国文化的敬重。
目前存世的比较可靠的最接近王羲之真迹的唐摹本是收藏于日本的《丧乱帖》，而其中所写正是五胡乱华，王氏家族南渡后，琅琊故里的王家“先墓再离荼毒”，王羲之得悉后因此“痛贯心肝”，连说了几个“奈何奈何”，我第一次看到此帖是在上海博物馆，当时触动很大。我觉得从王羲之到吴昌硕先生，其实里面有一种对中国文化维护的精神在，而王羲之的先墓正是一种文化象征。
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就当下的书法而言，也许还是碑学还是帖学的争论，然而我以为这些都是表面的，我觉得内心的深处，王家大族因为五胡乱华以后，更有一种对中国文化的一种坚守。吴昌硕先生也是，他在晚清那么一个内忧外患的社会中——如果社会正常，他或许会走帖学这一脉，但是他看到中国遭受这么多外族的侵袭，进而提出“强其骨”的口号——致力金石强悍之风，这样一种精神我觉得在中国的当下其实特别有意义，因为现在整个大的背景也是需要重新看待中国传统文化，从中汲取营养与勇气。
无论是王羲之还是吴昌硕先生，对海派的影响都是巨大的。对于他们我认为骨子里更应当看到一种对真正文化的守护与敬畏，一种自由精神的开拓。《晋书》中说王羲之“在晋以骨鲠称,激切恺直”，也就王羲之是性情中人，更是率性之人，包括颜鲁公也是如此，如《争座位帖》与《祭侄稿》中的一腔刚正不阿之气，这种正气与去伪求真的天性在当下尤其要发扬，一种民族之魂的发掘，我以为这可能更值得我们探讨和继承。
郭同庆（东京艺术院院长）：我想提个建议，我在国外近三十年也在研究书法，日本书法和中国书法都是同源的。具体到临沂的文史资源，比如银雀山汉简，我想要买一些好字帖回去研究参考，但这样的资料没有，这是很遗憾的。在日本书法界，知道王羲之是琅琊人，可是一般的日本人脑子里，王羲之等于兰亭，兰亭等于绍兴，而为什么很多人不知道王羲之原来是在临沂出生的？——中国的书法家有多少知道我不太清楚，至少在日本是绝大部分的书法家不知道这个事实，知道琅琊，但不知道就是现在的临沂，这是很可惜的。还有刚才提到银雀山是一个文化亮点，再结合书圣王羲之，当地其实可以开展不少文史研究与活动。
上海博物馆在法帖上有两件镇馆之宝，一为唐摹本的王羲之的《上虞帖》，二为王献之的《鸭头丸帖》。其中《上虞帖》曾经历了一场大劫，而使《上虞帖》起死回生人，是“上博”的明清古画鉴定专家、墨拓大师万育仁。
“文革”中，抄家之风大兴，将“牛鬼蛇神”家中的文物，或焚烧，或上交。为之，上海专门成立了文物清理小组，对抄家得来的文物书画，逐个鉴定清理。国家鉴定委员会的万育仁，代表上海博物馆参加，为书画鉴定把关。
