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青花釉里红为瓷器釉下彩品种之一，又称“青花加紫”，为典型的釉下彩瓷，是青花、釉里红两者同施于一器物的装饰手法，区别于青花瓷的单纯素净，彰显青花釉里红的丰富绚丽。青花瓷和釉里红瓷都源于元代景德镇的创造，青花的着色剂是钴，釉里红的着色剂是铜，两种着色剂烧成需要的条件有所不同，所以把青花和釉里红两者合一烧制的难度系数较大，烧制成功实属不易，因此产量稀少，这也是青花釉里红的珍贵之处。青花釉里红始烧于元代，明代初期中断，直到永乐、宣德时期再现，清代自康熙起各时期均有烧制。
康熙瓷的特征是胎质洁白且缜密，坚硬又纯净，素有 “糯米汁”之称，且釉质与胎骨紧密，浑然一体，有着“坚白釉”、“粉白釉”的美誉。此器胎釉结合严密紧实，“如冰似玉”，虽为康熙仿宣德款器，但颜色纯正，线条清晰，色彩交界处青红分明，没有丝毫淆乱，纹饰与背景层次丰富，人物面目细致精到，衣纹处理生动流畅，绘画功力可见一斑，实为难得的精品。
碗外壁所绘纹饰为“八仙过海”，“八仙”分别为：汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。传说这八位神仙各有道法，在人间惩恶扬善，为贫苦百姓做了不少好事，“八仙过海、各显神通”的故事脍炙人口。
明代吴元泰《东游记》中有“八仙东游过海”一章，传说王母在瑶池举行蟠桃大会，八仙赴会后返程途中，见东海巨浪滔天，乘兴要齐游东海，但约定不可驾云，须各显神通渡海。于是仙人们纷纷将法宝投入海浪中，各显神通，遨游东海。“八仙过海”为的是向王母贺寿，所以此类题材的艺术作品有祝寿的含义。
八仙起源早，人物不一，有汉代八仙、唐代八仙等，我们现今所熟识的八仙，直到明代才确定下来。八仙虽是道教神仙团体，但在民间流传已久，影响很大，在文学、戏曲、绘画、雕塑作品中都有他们的形象。
碗内底所绘的寿星与梅花鹿常与 “八仙”在一起。寿星本是我国古代天文学中的星座名称，又名南极老人星。古人把这个星座作为长寿的象征，后逐渐演绎为银髯飘胸，手捧仙桃，笑容可掬，精神矍铄的南极寿翁。明代嘉靖帝崇奉道教，这一时期已有许多器物绘有寿星形象，最常见的是寿星与“八仙”组合的图案。由于这类纹饰多为寿星居于中央，八仙围绕礼拜，被称为“八仙拜寿”或“八仙庆寿”。寿星与鹤、鹿的组合，从明代《警世通言》第三十九回 “福禄寿三星度世”的故事可见一斑。书中描写了寿星与白鹤、黄鹿、绿毛龟变幻为人形，后随寿星飞升的故事。此种文化传统影响至清代，在清早期出现了以鹤、鹿表示长寿的图像。此碗所绘梅花鹿不仅象征着长寿亦代表了官禄，“梅花鹿”象征着“梅花榜”，“鹿”与“禄”谐音，所以同时也包含着高官厚禄的祝福含义。
陶瓷中的人形壶造型，其溯源据考证，早在新石器时代陶器中就曾出现过。如青海柳湾遗址出土的“马家窑贴塑裸人陶壶”，甘肃玉门火烧沟遗址出士的“彩陶人形壶”等。而这些人形装饰，都带有先民们浓重的神灵崇拜和原始宗教的意味，故以后人形壶的制作很可能是受到这一影响。进入唐代，又开始出现人形瓷壶。到了宋代，制瓷业大为发展，自然而然地更是将人形壶移植到瓷器制作上来，故宋辽时期人形壶的造型出现，也就顺理成章了。
1994年1月11日，安徽省安庆市宿松县孚玉镇东街一何姓居民向文管所的同志反映，说其父在县城东郊平整农田时发现一座古墓，墓内有很多瓷器。根据墓志记载，墓地为北宋第四代皇帝仁宗天圣三年（1025）的墓葬。闻讯赶到的文物工作者从墓中发现了瓷器20多件，其中一件瓷执壶十分奇特，造型为一人物吹一件管乐器。之后它被带回县文物管理所珍藏起来，并被取了个很好听的称呼，名“仙人吹笙壶”。
青花釉里红为瓷器釉下彩品种之一，又称“青花加紫”，为典型的釉下彩瓷，是青花、釉里红两者同施于一器物的装饰手法，区别于青花瓷的单纯素净，彰显青花釉里红的丰富绚丽。青花瓷和釉里红瓷都源于元代景德镇的创造，青花的着色剂是钴，釉里红的着色剂是铜，两种着色剂烧成需要的条件有所不同，所以把青花和釉里红两者合一烧制的难度系数较大，烧制成功实属不易，因此产量稀少，这也是青花釉里红的珍贵之处。青花釉里红始烧于元代，明代初期中断，直到永乐、宣德时期再现，清代自康熙起各时期均有烧制。
康熙瓷的特征是胎质洁白且缜密，坚硬又纯净，素有 “糯米汁”之称，且釉质与胎骨紧密，浑然一体，有着“坚白釉”、“粉白釉”的美誉。此器胎釉结合严密紧实，“如冰似玉”，虽为康熙仿宣德款器，但颜色纯正，线条清晰，色彩交界处青红分明，没有丝毫淆乱，纹饰与背景层次丰富，人物面目细致精到，衣纹处理生动流畅，绘画功力可见一斑，实为难得的精品。
碗外壁所绘纹饰为“八仙过海”，“八仙”分别为：汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。传说这八位神仙各有道法，在人间惩恶扬善，为贫苦百姓做了不少好事，“八仙过海、各显神通”的故事脍炙人口。
明代吴元泰《东游记》中有“八仙东游过海”一章，传说王母在瑶池举行蟠桃大会，八仙赴会后返程途中，见东海巨浪滔天，乘兴要齐游东海，但约定不可驾云，须各显神通渡海。于是仙人们纷纷将法宝投入海浪中，各显神通，遨游东海。“八仙过海”为的是向王母贺寿，所以此类题材的艺术作品有祝寿的含义。
八仙起源早，人物不一，有汉代八仙、唐代八仙等，我们现今所熟识的八仙，直到明代才确定下来。八仙虽是道教神仙团体，但在民间流传已久，影响很大，在文学、戏曲、绘画、雕塑作品中都有他们的形象。
碗内底所绘的寿星与梅花鹿常与 “八仙”在一起。寿星本是我国古代天文学中的星座名称，又名南极老人星。古人把这个星座作为长寿的象征，后逐渐演绎为银髯飘胸，手捧仙桃，笑容可掬，精神矍铄的南极寿翁。明代嘉靖帝崇奉道教，这一时期已有许多器物绘有寿星形象，最常见的是寿星与“八仙”组合的图案。由于这类纹饰多为寿星居于中央，八仙围绕礼拜，被称为“八仙拜寿”或“八仙庆寿”。寿星与鹤、鹿的组合，从明代《警世通言》第三十九回 “福禄寿三星度世”的故事可见一斑。书中描写了寿星与白鹤、黄鹿、绿毛龟变幻为人形，后随寿星飞升的故事。此种文化传统影响至清代，在清早期出现了以鹤、鹿表示长寿的图像。此碗所绘梅花鹿不仅象征着长寿亦代表了官禄，“梅花鹿”象征着“梅花榜”，“鹿”与“禄”谐音，所以同时也包含着高官厚禄的祝福含义。
陶瓷中的人形壶造型，其溯源据考证，早在新石器时代陶器中就曾出现过。如青海柳湾遗址出土的“马家窑贴塑裸人陶壶”，甘肃玉门火烧沟遗址出士的“彩陶人形壶”等。而这些人形装饰，都带有先民们浓重的神灵崇拜和原始宗教的意味，故以后人形壶的制作很可能是受到这一影响。进入唐代，又开始出现人形瓷壶。到了宋代，制瓷业大为发展，自然而然地更是将人形壶移植到瓷器制作上来，故宋辽时期人形壶的造型出现，也就顺理成章了。
1994年1月11日，安徽省安庆市宿松县孚玉镇东街一何姓居民向文管所的同志反映，说其父在县城东郊平整农田时发现一座古墓，墓内有很多瓷器。根据墓志记载，墓地为北宋第四代皇帝仁宗天圣三年（1025）的墓葬。闻讯赶到的文物工作者从墓中发现了瓷器20多件，其中一件瓷执壶十分奇特，造型为一人物吹一件管乐器。之后它被带回县文物管理所珍藏起来，并被取了个很好听的称呼，名“仙人吹笙壶”。
